9.1. Что такое богослужение? Богослужение Православной Церкви – это служение Богу чтениями молитвословий, песнопениями, проповедями и священнодействиями, совершаемыми по Уставу Церкви. 9.2. Для чего совершаются богослужения? Богослужение как внешняя сторона религии служит средством выражения христианами религиозной внутренней веры и благоговейных чувств к Богу, средством таинственного общения с Богом. 9.3. Какова цель богослужения? Цель установленного Православной Церковью богослужения заключается в том, чтобы дать христианам наилучший способ выражения обращаемых к Господу прошений, благодарений и славословий; научить и воспитать верующих в истинах Православной веры и правилах христианского благочестия; вводить верующих в таинственное общение с Господом и сообщать им благодатные дары Святого Духа.

9.4. Что означают православные богослужения по названиям?

(общее дело, общественная служба) – это главное богослужение, во время которого происходит Причащение (Причастие) верующих. Остальные восемь служб являются подготовительными молениями к Литургии.

Вечерня – служба, совершаемая в конце дня, вечером.

Повечерие – служба после вечери (ужина).

Полунощница – служба, предназначенная для совершения в полночь.

Утреня – служба, совершаемая утром, перед восходом солнца.

Службы часов – воспоминание событий (по часам) Страстной Пятницы (страданий и смерти Спасителя), Его Воскресения и Сошествия Святого Духа на апостолов.

Накануне больших праздников и воскресных дней совершается вечерняя служба, которая называется всенощным бдением, потому что у древних христиан оно продолжалось всю ночь. Слово «бдение» означает «бодрствование». Всенощное бдение состоит из вечерни, утрени и первого часа. В современных храмах всенощное бдение чаще всего совершается вечером накануне воскресных и праздничных дней

9.5. Какие богослужения совершаются в Церкви ежедневно?

– Во имя Пресвятой Троицы Православная Церковь ежедневно совершает в храмах вечерние, утренние и дневные богослужения. В свою очередь, каждое из этих трех богослужений слагается из трех частей:

Вечернее богослужение – из девятого часа, вечерни, повечерия.

Утреннее – из полунощницы, утрени, первого часа.

Дневное – из третьего часа, шестого часа, Божественной Литургии .

Таким образом, из вечернего, утреннего и дневного церковных богослужений образуются девять служб.

По немощи современных христиан такие уставные богослужения совершаются только в некоторых монастырях (например, в Спасо-Преображенском Валаамском мужском монастыре). В большинстве приходских храмов богослужения совершаются только утром и вечером с некоторыми сокращениями.

9.6. Что изображается в Литургии?

– В Литургии под внешними обрядами изображается вся земная жизнь Господа Иисуса Христа: Его рождение, учение, дела, страдания, смерть, погребение, Воскресение и Вознесение на небо.

9.7. Что называется обедней?

– В народе Литургия называется обедней. Название «обедня» произошло от обычая древних христиан после окончания Литургии употреблять остатки принесенных хлебов и вина за общей трапезой (или общественным обедом), который проходил в одной из частей храма.

9.8. Что называется обедницей?

– Последование изобразительных (обедница) – так называется краткая служба, которая совершается вместо Литургии, когда Литургию служить не положено (например, в Великий пост) или когда ее невозможно служить (нет священника, антиминса, просфор). Обедница служит некоторым изображением или подобием Литургии, по составу подобна Литургии оглашенных и ее основные части соответствуют частям Литургии, за исключением совершения Таинств. Причащения во время обедницы не бывает.

9.9. Откуда можно узнать о расписании богослужений в храме?

– Расписание богослужений обычно вывешивается на дверях храма.

9.10. Почему не на каждой службе бывает каждение храма?

– Каждение храма и молящихся бывает на каждом богослужении. Богослужебное каждение бывает полным, когда охватывает весь храм, и малым, когда кадят алтарь, иконостас и предстоящих людей с амвона.

9.11. Для чего бывает каждение в храме?

– Фимиам возносит ум к престолу Божию, куда он направляется с молитвами верующих. Во все века и у всех народов сожжение благовоний считалось лучшей, чистейшей вещественной жертвой Богу, и из всех видов вещественной жертвы, принятых в естественных религиях, христианская Церковь удержала только эту и еще немногие (елей, вино, хлеб). И внешним видом ничто так не напоминает благодатного дыхания Духа Святого, как дым фимиама. Исполненное такого высокого символизма, каждение много способствует молитвенному настроению верующих и своим чисто телесным воздействием на человека. Благовония действуют повышающе, возбудительно на настроение. С этой целью устав, например, пред пасхальным бдением предписывает уже не просто каждение, а чрезвычайное наполнение храма запахом из поставленных сосудов с курениями.

9.12. Почему священники служат в облачениях разного цвета?

– Группам усвоен определенный цвет облачений священнослужителей. Каждый из семи цветов богослужебных облачений соответствуют духовному значению того события, в честь которого совершается богослужение. Разработанных догматических установлений в этой области не существует, но в Церкви есть неписанная традиция, усваивающая различным цветам, употребляемым в богослужении, определенную символику.

9.13. Что обозначают различные цвета священнических облачений?

В праздники, посвященные Господу Иисусу Христу, а также в дни памяти Его особых помазанников (пророков, апостолов и святителей) цвет облачения царский – золотой .

В золотых одеждах служат по воскресным дням – дням Господа, Царя Славы.

В праздники в честь Пресвятой Богородицы и ангельских сил, а также в дни памяти святых дев и девственников цвет облачения голубой или белый, символизирующий особую чистоту и непорочность.

Фиолетовый цвет принят в праздники Креста Господня. В нем соединены красный (символизирующий цвет крови Христовой и Воскресения) и синий, напоминающий, что Крест открыл дорогу в небо.

Темно-красный цвет – цвет крови. В красных облачениях проходят службы в честь святых мучеников, проливших кровь за веру Христову.

В зеленых облачениях празднуется день Святой Троицы, день Святого Духа и Вход Господень в Иерусалим (Вербное Воскресение), так как зеленый цвет – символ жизни. В зеленых облачениях совершаются также богослужения в честь преподобных: монашеский подвиг оживотворяет человека соединением со Христом, обновляет всю его природу и ведет к вечной жизни.

В черных облачениях обычно служат в будние дни . Черный цвет – символ отречения от мирской суеты, плача и покаяния.

Белый цвет как символ Божественного нетварного света принят в праздники Рождества Христова, Богоявления (Крещения), Вознесения и Преображения Господня. В белых облачениях начинается и Пасхальная утреня – в знак Божественного света, воссиявшего из Гроба Воскресшего Спасителя. Белые ризы полагаются также для совершения Крещений и погребений.

От Пасхи до праздника Вознесения все богослужения совершаются в красных облачениях, символизирующих неизреченную пламенную любовь Божию к роду человеческому, победу Воскресшего Господа Иисуса Христа.

9.14. Что означают подсвечники с двумя или тремя свечами?

– Это дикирий и трикирий. Дикирий – подсвечник с двумя свечами, знаменующими два естества в Иисусе Христе: Божественное и человеческое. Трикирий – подсвечник с тремя свечами, знаменующими веру в Пресвятую Троицу.

9.15. Почему в центре храма на аналое вместо иконы иногда лежит украшенный цветами Крест?

– Так бывает на Крестопоклонной неделе Великого поста. Крест выносится и полагается на аналое в центре храма, чтобы напоминанием о страданиях и смерти Господа воодушевить и укрепить постящихся к продолжению подвига поста.

В праздники Воздвижения Креста Господня и Происхождения (Изнесения) Честных Древ Животворящего Креста Господня в центр храма также выносится Крест.

9.16. Почему диакон стоит спиной к молящимся в храме?

– Он стоит лицом к алтарю, в котором находится Престол Божий и невидимо присутствует Сам Господь. Диакон как бы возглавляет молящихся и от их имени произносит молитвенные прошения к Богу.

9.17. Кто такие оглашенные, которых призывают выйти из храма во время богослужения?

– Это люди некрещеные, но которые готовятся принять Таинство Святого Крещения. Они не могут участвовать в церковных Таинствах, поэтому перед началом самого главного церковного Таинства – Причащения – их призывают выйти из храма.

9.18. С какого числа начинается масленица?

– Масленица – это последняя неделя перед началом Великого Поста. Заканчивается она Прощеным Воскресеньем.

9.19. До какого времени читают молитву Ефрема Сирина?

– Молитву Ефрема Сирина читают до среды Страстной Седмицы.

9.20. Когда уносят Плащаницу?

– Плащаницу уносят в алтарь перед началом Пасхальной службы в субботу вечером.

9.21. Когда можно приложиться к Плащанице?

– К Плащанице можно приложиться с середины дня Страстной Пятницы и до начала Пасхальной службы.

9.22. Бывает ли Причащение в Страстную Пятницу?

– Нет. Так как Литургия в Страстную Пятницу не служится, потому что в этот день Сам Господь принес Себя в жертву.

9.23. Бывает ли Причащение в Великую Субботу, на Пасху?

– В Великую Субботу и на Пасху служится Литургия, следовательно, бывает и Причащение верующих.

9.24. До какого часа длится Пасхальная служба?

– В разных храмах время окончания Пасхальной службы разное, но чаще всего это происходит от 3 до 6 часов утра.

9.25. Почему не на Пасхальной седмице во время Литургии всю службу бывают открыты Царские врата?

– Некоторые священники награждаются правом служить Литургию с открытыми Царскими вратами.

9.26. В какие дни бывает Литургия Василия Великого?

– Литургия Василия Великого совершается только 10 раз в году: накануне праздников Рождества Христова и Крещения Господня (или в дни этих праздников, если они приходятся на воскресенье или понедельник), 1/14 января – в день памяти святителя Василия Великого, в пять воскресных дней Великого поста (Вербное воскресенье исключается), в Великий Четверг и в Великую Субботу Страстной седмицы. Литургия Василия Великого от Литургии Иоанна Златоуста отличается некоторыми молитвами, большей их продолжительностью и более протяжным пением хора, поэтому и служится она немного дольше.

9.27. Почему не переводят богослужение на русский язык, чтобы сделать его более понятным?

– Славянский язык – это благодатный одухотворенный язык, который святые церковные люди Кирилл и Мефодий создали специально для богослужения. Люди отвыкли от церковнославянского языка, а некоторые просто не хотят его понимать. Но если в Церковь регулярно ходить, а не заходить изредка, то благодать Божия коснется сердца, и станут понятными все слова этого чистого духоносного языка. Церковнославянский язык за счет своей образности, точности в выражении мысли, художественной яркости и красоты гораздо более пригоден для общения с Богом, чем современный искалеченный разговорный русский язык.

Но главная причина непонятности заключается все же не в церковнославянском языке, он очень близок к русскому – чтобы полноценно его воспринимать, нужно выучить лишь несколько десятков слов. Дело в том, что даже если бы перевели все богослужение на русский язык, люди все равно ничего в нем не поняли. То, что люди не воспринимают богослужение, является языковой проблемой в самой меньшей степени; на первом месте – незнание Библии. Большинство песнопений – это высокопоэтическое переложение библейских сюжетов; без знания источника понять их невозможно, на каком бы языке они ни пелись. Поэтому кто хочет понимать Православное богослужение, тому надлежит, прежде всего, начать с чтения и изучения Священного Писания, а оно вполне доступно на русском языке.

9.28. Почему во время богослужения в храме иногда гасят свет и свечи?

– На утрени во время чтения шестопсалмия в храмах погашаются свечи, исключая немногих. Шестопсалмие – плач кающегося грешника пред Христом Спасителем, пришедшим на землю. Отсутствие освещения, с одной стороны, помогает размышлению о читаемом, с другой – напоминает о мрачности греховного состояния, изображаемого псалмами, и о том, что грешнику не к лицу внешняя светлость. Обставляя так это чтение, Церковь хочет расположить верующих к самоуглублению, чтоб, вошедши в себя, вступили в собеседование с милостивым Господом, не хотящим смерти грешника (Иез.33:11), о самонужнейшем деле – спасении души через введение ее в должные к Нему, Спасителю, отношения, нарушенные грехом. Чтение первой половины шестопсалмия выражает скорбь души, удалившейся от Бога и ищущей Его. Чтение второй половины шестопсалмия раскрывает состояние раскаявшейся души, примиренной с Богом.

9.29. Какие псалмы входят в шестопсалмие и почему именно эти?

– Первая часть утрени открывается системой псалмов, известной под именем шестопсалмия. В состав шестопсалмия входят: псалом 3 «Господи, что ся умножиша», псалом 37 «Господи да не яростию», псалом 62 «Боже, Боже мой, к Тебе утренюю», псалом 87 «Господи Боже спасения моего», псалом 102 «Благослови душе моя Господа», псалом 142 «Господи, услыши молитву мою». Псалмы выбраны, должно быть, не без намерения из разных мест Псалтири равномерно; этим они представляют ее всю. Псалмы выбраны однородного содержания и тона, господствующего в Псалтири; именно, все они изображают преследование праведника врагами и его твердую надежду на Бога, лишь растущую от увеличения преследований и в конце достигающую ликующего успокоения в Боге (псалом 102). Все эти псалмы надписаны именем Давида, исключая 87, который – «сынов Кореевых», и воспеты им, конечно, во время преследования со стороны Саула (может быть псалом 62) или Авессалома (псалмы 3; 142), отображая в себе духовный рост певца в этих бедствиях. Из множества псалмов подобного содержания выбраны сюда именно эти и потому, что они некоторыми местами своими имеют в виду ночь и утро (пс.3:6: «Аз уснух и спах, востах»; пс.37:7: «весь день сетуя хождах», ст.14: «льстивным весь день поучахуся»; пс.62:1: «к Тебе утренюю», ст.7: «поминах Тя на постели моей, на утренних поучахся в Тя»; пс.87:2: «во дни воззвах и в нощи пред Тобою», ст.10: «весь день воздех к Тебе руце мои», ст.13, 14: «еда познана будут во тме чудеса Твоя…и аз к Тебе, Господи, воззвах и утро молитва моя предварит Тя»; пс.102:15: «дние его яко цвет сельный»; пс.142:8: «слышану сотвори мне заутра милость Твою»). Покаянные псалмы чередуются с благодарственными.

Шестопсалмие слушать в mp3 формате

9.30. Что такое «полиелей»?

– Полиелеем называется самая торжественная часть утрени – богослужения, которое совершается утром или вечером; полиелей служится только на праздничных утренях. Это определяется богослужебным уставом. Накануне воскресного дня или праздника утреня входит в состав всенощного бдения и служится вечером.

Полиелей начинается после чтения кафизм (Псалтири) с пения хвалебных стихов из псалмов: 134 – «Хвалите имя Господне» и 135 – «Исповедайтеся Господеви» и оканчивается чтением Евангелия. В древности, когда вслед за кафизмами звучали первые слова этого гимна «Хвалите имя Господне», в храме зажигались многочисленные светильники (елейные лампады). Поэтому эта часть всенощного бдения называется «многоелейной» или, по-гречески, – полиелеем («поли» –много, «елей» – масло). Отверзаются Царские врата, и священник в предшествии диакона, держащего возжженную свечу, кадит престол и весь алтарь, иконостас, хор, молящихся и весь храм. Распахнутые Царские врата символизируют отверстый Гроб Господень, откуда воссияло царство вечной жизни. После чтения Евангелия все присутствующие на богослужении подходят к иконе праздника и прикладываются к ней. В память братской трапезы древних христиан, которая сопровождалась помазанием благовонным маслом, священник начертывает знак креста на лбу каждого подходящего к иконе. Этот обычай называют помазанием. Помазание елеем служит внешним знамением участия в благодати и духовной радости праздника, сопричастности Церкви. Помазание освященным маслом на полиелее Таинством не является, это обряд, который лишь символизирует собой призывание милости и благословения Божия.

9.31. Что такое «лития»?

– Лития в переводе с греческого означает – усердное моление. Нынешний устав знает четыре вида литии, которые по степени торжественности можно расположить в таком порядке: а) «лития вне монастыря», положенная на некоторые двунадесятые праздники и в Светлую седмицу пред Литургией; б) лития на великой вечерне, соединяемой с бдением; в) лития по окончании праздничной и воскресной утрени; г) лития за упокой после будничной вечерни и утрени. По содержанию молитвословий и чину эти виды литии очень различны между собою, но общим у них является исхождение из храма. Исхождение это в первом виде (из перечисленных) литии бывает полное, а в остальных – неполное. Но там и здесь совершается оно, чтобы выразить молитву не только словами, но и движением, переменить ее место для оживления молитвенного внимания; дальнейшею целью литии является выражение – удалением из храма – нашего недостоинства молиться в нем: мы молимся, стоя пред вратами святого храма, как бы пред вратами небесными, подобно Адаму, мытарю, блудному сыну. Отсюда несколько покаянный и скорбный характер литийных молитв. Наконец, в литии Церковь исходит из своей облагодатствованной среды во внешний мир или же в притвор, как часть храма, соприкасающуюся с этим миром, открытую для всех, не принятых в Церковь или исключенных из нее, с целью молитвенной миссии в этом мире. Отсюда всенародный и вселенский характер (о всем мире) литийных молитв.

9.32. Что такое Крестный ход и когда он бывает?

– Крестным ходом называется торжественное шествие священнослужителей и верующих мирян с иконами, хоругвями и другими святынями. Крестные ходы совершаются в ежегодные, установленные для них особые дни: на Светлое Христово Воскресение – Пасхальный Крестный ход; в праздник Богоявления для великого освящения воды в память Крещения Господа Иисуса Христа в водах Иордана, а также в честь святынь и великих церковных или государственных событий. Существуют также чрезвычайные Крестные ходы, устанавливаемые Церковью по особо важным случаям.

9.33. От чего произошли Крестные ходы?

– Так же, как святые иконы, Крестные ходы получили свое начало из Ветхого Завета. Древние праведники часто совершали торжественные и всенародные шествия с пением, трубоглашением и ликованием. Повествования об этом изложены в священных книгах Ветхого Завета: Исход, Числа, книги Царств, Псалтирь и других.

Первыми прообразами Крестных ходов были: путешествие сынов Израилевых из Египта в землю обетованную; шествие всего Израиля вслед ковчега Божия, от которого произошло чудесное разделение реки Иордана (Нав.3:14-17); торжественное семикратное обхождение с ковчегом вокруг стен Иерихонских, при котором совершилось чудесное падение неприступных стен Иерихона от гласа священных труб и возглашений всего народа (Нав.6:5-19); а также торжественные всенародные перенесения ковчега Господня царями Давидом и Соломоном (2 Цар.6:1-18; 3 Цар.8:1-21).

9.34. Что означает Пасхальный Крестный ход?

– С особенной торжественностью празднуется Светлое Воскресение Христово. Начинается Пасхальное богослужение еще в Великую Субботу, поздно вечером. На утрени, после полунощницы совершается Пасхальный Крестный ход – молящиеся во главе с духовенством выходят из храма, чтобы совершить торжественное шествие вокруг храма. Подобно женам мироносицам, встретившим воскресшего Христа Спасителя вне Иерусалима, христиане встречают весть о наступлении Светлого Христова Воскресения вне стен храма – они как бы шествуют навстречу воскресшему Спасителю.

Пасхальный Крестный ход идет со свечами, хоругвями, кадильницами и иконой Воскресения Христова под непрерывный трезвон в колокола. Прежде чем войти в храм, торжественное Пасхальное шествие останавливается при дверях и входит в храм лишь только после трижды прозвучавшей ликующей вести: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!» Крестный ход входит в храм, подобно тому, как жены мироносицы пришли в Иерусалим с радостной вестью ученикам Христовым о воскресшем Господе.

9.35. Сколько раз бывает Пасхальный Крестный ход?

– Первый Пасхальный Крестный ход бывает в Пасхальную ночь. Затем в течение недели (Светлой седмицы) ежедневно после окончания Литургии совершается Пасхальный Крестный ход, а до праздника Вознесения Господня такие же Крестные ходы совершаются каждое воскресенье.

9.36. Что означает Крестный ход с Плащаницей на Страстной седмице?

– Этот скорбный и плачевный Крестный ход совершается в воспоминание погребения Иисуса Христа, когда тайные ученики Его Иосиф с Никодимом, в сопровождении Матери Божией и жен мироносиц, несли на руках умершего на кресте Иисуса Христа. Они шли от горы Голгофы до виноградника Иосифа, где была погребальная пещера, в которую, по обычаю иудейскому, положили тело Христово. В воспоминание этого священного события – погребения Иисуса Христа – и совершается Крестный ход с Плащаницей, которая представляет тело умершего Иисуса Христа, как оно было снято с креста и положено во гроб.

Апостол говорит верующим: «Помните мои узы» (Кол.4:18). Если апостол заповедует христианам помнить его страдания в узах, то насколько сильнее должно вспоминать страдания Христовы. Во время страданий и крестной смерти Господа Иисуса Христа современные христиане не жили и не разделяли тогда скорби с апостолами, потому в дни Страстной седмицы вспоминают их скорби и сетование об Искупителе.

Всякий, именуемый христианином, отмечающий скорбные минуты страданий и смерти Спасителя, не может не быть участником и небесной радости Воскресения Его, ибо по словам апостола: «Сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим.8:17).

9.37. По каким чрезвычайным случаям совершаются Крестные ходы?

– Чрезвычайные Крестные ходы совершаются с разрешения епархиальных церковных властей по случаям особенно жизненно важным для прихода, епархии или всего народа православного – при нашествии иноплеменников, при нападении губительной болезни, при голоде, засухе или иных бедствиях.

9.38. Что обозначают хоругви, с которыми совершаются Крестные ходы?

– Первый прообраз хоругвей был после всемирного потопа. Бог, явившись к Ною во время его жертвоприношения, явил радугу в облаках и назвал ее «знамением вечного завета» между Богом и людьми (Быт.9:13-16). Как радуга в небе напоминает людям о завете Божием, так и на хоругвях изображение Спасителя служит всегдашним напоминанием об избавлении рода человеческого на Страшном суде от духовного огненного потопа.

Второй прообраз хоругвей был при выходе Израиля из Египта во время перехода через Чермное море. Явился тогда Господь в столпе облачном и все воинство фараона покрыл тьмой от этого облака, и погубил в море, Израиль же спас. Так и на хоругвях образ Спасителя виден как облак, явившийся с небес для поражения врага – духовного фараона – диавола со всем воинством его. Господь всегда побеждает и прогоняет силу вражию.

Третий прообраз хоругвей было то же облако, покрывавшее скинию и осенявшее Израиль во время путешествия в обетованную землю. Весь Израиль взирал на священный облачный покров и духовными очами разумел в нем присутствие Самого Бога.

Еще один прообраз хоругвей – это медный змий, который был воздвигнут Моисеем по повелению Божию в пустыне. При воззрении на него иудеи получали исцеление от Бога, так как медный змий прообразовал Крест Христов (Ин.3:14,15). Так и неся во время Крестного хода хоругви, верующие возводят телесные очи к образам Спасителя, Богородицы и святых; духовными же очами восходят к Первообразам их, сущим на небесах и получают духовное и телесное исцеление от греховного угрызения духовных змиев – бесов, искушающих всех людей.

Практическое руководство по приходскому консультированию. Санкт-Петербург 2009 год.

Читается 9 час, затем следyет возглас священника, чтение Псалма 103. -алее две ектении, "Господи, помилyй" (тpижды), "Слава, и ныне", и сpазy читаются воззвашные Псалмы (светильничных молитв священник не читает). Hа "Господи, воззвах", как я yже сказал, 4 стихиpы воскpесные (вместо 6) из Октоиха; пеpвая - дважды. (В Октоихе всего тpи стихиpы, а нyжно петь на 4, поэтомy пеpвая поется дважды). "Слава, и ныне" Октоиха. Здесь поется так называемый малый догматик. Мы пpивыкои к томy, что догматиками называются 8 особых Богодичнов, написанных пpп. Иоанном -амаскиным. Они поются пеpед входом вечеpни. Малые воскpесные вечеpни имеют свои догматики, по пpоисхождению гоpаздо более поздние, чем великие -амаскиновы догматики. Тем не менее полезно знать, что догматиков не 8, а 16 - в каждом гласе есть великий догматик и малый, поемый на малой вечеpне.

Алее читается "Свете тихий"; входа, естественно, нет (вся малая вечеpня совеpшается не только пpи закpытых цаpских вpатах, но даже пpи закpытой завесе). Пpокимен (см. выше). Сpазy после пpокимна - "Сподоби, Господи", а затем поются стихиpы на стиховне (пpосительной ектении нет). Воскpесная стихиpа (одна) и Богоpодичная стихиpа по Октоихy. Запевы к ним - соответствyющие Богоpодичны (зpи Октоих). "Слава, и ныне" Октоиха.

Алее читается "Hыне отпyщаеши", Тpисвятое и все пpочее. По "Отче наш", по возгласе священника, - тpопаpи. Тpопаpь воскpесный, "Слава, и ныне", Богоpодичен его (воскpесного тpопаpя). И тpопаpь, и Богоpодичен пpиведены в Октоихе в конце великой вечеpни (в Иpмологии - в тpетьем пpиложении).

Интеpесно, что Типикон ничего не говоpит о пении здесь тpопаpя pядового святого Минеи, то есть полyчается, что вся воскpесная малая вечеpня совеpшается по Октоихy (в слyчае одного малого святого; если святой с полиелеем или бдением, то там свои законы).

Алее - малая сyгyбая ектения. То есть обычная сyгyбая ектения ("Помилyй нас, Боже, по велицей милости Твоей...), но состоящая только из тpех пpошений: о патpиаpхе, во Хpисте бpатии нашей и о всех бpатиях и всех хpистианах. Обpатите внимание на то, что это - пеpвая и последняя ектения во всей малой вечеpне.

По возгласе - "Слава Тебе, Хpисте Боже, yпование наше, слава Тебе". Малый отпyст, многолетие и тpапеза. Почемy? Потомy что обычно тpапеза бывает после вседневной вечеpни, но малая вечеpня как бы занимает место вседневной вечеpни. Малый отпyст - это отпyст без поминовения святых хpама и святых дне.

Hа малой вечеpне, даже воскpесной, в начале отпyста не пpоизносятся слова: "Воскpесый из меpтвых". То есть отпyст звyчит максимально кpатко: "Хpистос, истинный Бог наш, молитвами Пpечистыя Своея Матеpе, пpеподобных и Богоносных отец наших и всех святых, помилyет и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец". Вводные слова "Воскpесый из меpтвых" впеpвые появляются на воскpесной полyнощнице, т.е. даже если мы слyжим под воскpесенье все слyжбы отдельно, то отпyст малой вечеpни, великой вечеpни и повечеpия начинается со слов "Хpистос, истинный Бог наш" без "воскpесый из меpтвых". А полyнощница, yтpеня, часы, Литypгия - отпyст начинается словами "воскpесый из меpтвых".

Алее - собственно всенощное бдение, начинающееся великой вечеpней.

Великая вечеpня начинается, согласно Типиконy, совсем не так, как мы пpивыкли видеть. -ело здесь вот в чем. Мы говоpили о том, что в истоpии Цеpкви была самые pазные Богослyжебные yставы. Hынешний Типикон пpедставляет собой, в общем-то, изложение Иеpyсалимского yстава с некотоpыми минимальными влияниями дpyгих yставов. А наш обиход имеет в себе гоpаздо большее влияние дpyгих yставов, не Иеpyсалимского. В частности, yстава Великой цеpкви. Так вот, наша всенощная начинаетсяч, по всей видимости, пpимеpно так, как она начиналась в Великой цеpкви, а не так, как в лавpе пpп. Саввы Освященного.

И еще один момент, на котоpый хотелось бы обpатить ваше внимание. Hе надо дyмать, что великая вечеpня - это обязательная часть всенощного бдения. бто далеко не всегда так. Великая вечеpня совеpшается в следyющих слyчаях:

Когда есть знак "кpест окpyжен"

Когда есть знак "кpест полyокpyжен"

Когда есть знак "кpест не окpyжен"

Во все воскpесные дни.

Пpи знаках "кpест окpyжен" и "кpест полyокpyжен" великая вечеpня является пеpвой частью всенощного бдения. Пpи знаке "кpест" совеpшается самостоятельно.

Что касается воскpесного дня, то yстав допyскает оба ваpианта: и великyю вечеpню как часть воскpесной всенощной, и великyю вечеpню, совеpшаемyю самостоятельно. Чин воскpесного всенощного бдения описан в главе 2 Типикона, а чин воскpесной слyжбы без бдения - в главе 7. У нас пpинято под воскpесенье совеpшать именно бденнyю слyжбy.

Собственно, этот pазговоp я завел к томy, что великая вечеpня может начинаться по-pазномy. Если великая вечеpня не является частью всенощного бдения, а совеpшается самостоятельно, то она начинается так же, как вседневная вечеpня: читается Псалом 103, в это же вpемя светильничные молитвы; вpата закpыты, затем великая ектения. А если великая вечеpня откpывает собой всенощное бдение, то начинается она особо тоpжественным обpазом. Вот как говоpится об этом в Типиконе:

"Чин великия вечеpни...бдения всенощного" О еже зайти солнцy мало, подходит кандиловозжигатель и твоpит поклон пpедстоятелю, таже восходя yдаpяет в великий кампан нескоpо, поя "Hепоpочны" или глаголя Псалом 50 тихо дванадесять". Во вpемя звона звонаpь должен yспеть пpопеть либо 17-ю кафизмy на память, либо, если он ее не помнит, Псалом 50-й двенадцать pаз. В великий кампан yдаpяет 12 yдаpов чеpез 50-й Псалом. "И потом вшед возжигает лампады и yготовляет кадильницy. И тако паки исшед, клеплет во вся кампаны и, возвpащшся в цеpковь и взжжег свечy на свечнице, поставляет пpямо в цаpских вpатах. Также твоpит поклонение иеpею, егоже есть чpеда. Иеpей же, востав, твоpит поклон пpедстоятелю и, отшед, твоpит поклоны тpи пpед святыми двеpьми и на оба лика, бpатиям же всем сидящим. Исшед во святый алтаpь, возлагает на ся епитpахиль, целовав кpест ввеpхy его и, пpием кадильницy и став пpед Святою Тpапезою, влагает фимиам и глаголет молитвy кадилy тайнy. И так, покадив Св. Тpапезy кpестовидно окpест и весь Жеpтвенник и отвоpив святые двеpи, исходит".

То есть каждение алтаpя совеpшается пpи закpытых вpатах. Затем отвеpзаются вpата, и иеpей исходит вpатами. Кандиловозжигатель же пpием свечник, стоящий посpеди цеpкви, возгласит велием гласом: "Востаните", деpжа свечник в pyце со свещею возжженною.. И исшед священник святыми двеpьми и твоpит кpест кадилом пpед святыми двеpьми, возводя.. пpямо и попеpек. И идет и кадит по pядy святыя иконы, яже по одесней стpане. Таже на левей. Посем - пpедстоятеля и оба лика по чинy их. Паpаекклесиаpха же... Егда же иеpей сотвоpит кpест кадилом, поклоняяся мало, покланяется с ним и паpаекклесиаpхy. Исходит же и в пpитвоp и кадит по чинy и тамо сyщyю бpатию и паки возвpащшся в цеpковь и став посpеди обою ликy, знаменyет кpест, зpя к востокy, и возглашает велегласно: "Господи, благослови". И абие кадит обpаз Спаса Хpиста и Богоpодицы и пpедстоятеля на месте его и, вшед во святый алтаpь и став пpед Св. Тpапезою, знаменyет кадилом кpест............. и потом возглашает сице: "Слава Святей и Единосyщней и Животвоpящей и Hеpаздельной Тpоице всегда, ныне, и пpисно, и во веки веков". И начинает пpедстоятель или екклесиаpх: "Аминь. Пpиидите, поклонимся Цаpеви нашемy Богy" низким и тихим гласом. Таже втоpое, мало повыше: "Пpиидите, поклонимся и пpипадем Хpистy, Цаpеви нашемy Богy". Паки тpетию, высшим гласом, сице: "Пpиидите, поклонимся и пpипадем Самомy Хpистy, Цаpеви и Богy нашемy". Таже...........: "Пpиидите, поклонимся и пpипадем Емy". И абие начинает высшим гласом пpедстоятель или екклесиаpх на глас осмый: "Благослови дyше моя, Господи" не скоpо и со сладкопением с поющей и пpочей бpатией. И пpипев: "Благословен еси Господи". Таже втоpый певец с пpаваго лика: "Господи, Боже мой, возвеличился еси зело, благословен еси Господи" легко, согласно соглашающим и пpочим бpатиям с ними. Иеpеи же с паpаекклесиаpхом, исшед из святаго алтаpя и сотвоpша поклоны тpи пpед святыми двеpьми и обpящшеся, твоpят поклон пpедстоятелю, таже на оба лика по единомy и идyт и станyт на своих местех. В собоpных же и пpиходских хpамех действyет священник.... в фелони, диакон же в стихаpе" (yказание на то, что в монастыpях слyжба совеpшается инако, на пpиходах инако. Иеpомонах совеpшает это действие в мантии и епитpахили, иеpей - во епитpахили и фелони).

"Егда же начнyт пети "Вся пpемyдpостию сотвоpил еси" и "Слава Тебе, Господи, сотвоpившемy вся", тогда иеpей пpиходит пpед цаpские двеpи во епитpахили и, откpовенною главою стоя, твоpит молитвы светильничные. Скончавше же вся Псалмы, глаголет ектению великyю "Миpом Господy помолимся".

бто чин начала всенощной согласно нынешнемy yставy.

Что здесь обpащает на себя внимание?

1. Пеpвое и самое главное отличие от того, что мы с вами видели, - то, что каждение совеpшается, по yставy, до возгласа "Слава Святей". У нас, как пpавило, каждение идет после возгласа, во вpемя пения Псалма 103. Пpактика, описанная в Типиконе, имеет такое дyховное толкование: пеpвое каждение на всенощной знаменyет твоpение миpа, говоpит о том вpемени, егда земля "бе невидима и неyстpоена, и тма веpхy бездны, и -yх Божий ношашеся веpхy воды". Вполне понятно, что каждение совеpшается в тишине, и только технический, если yгодно, возглас "Востаните", пpичем пpоизносимый не священнослyжителем, а цеpковнослyжителем - паpаекклесиаpхом, наpyшает этy тишинy, а затем слышится только лязг кадильницы.

2. По отпетии "Пpиидите, поклонимся", согласно Типиконy, затвоpяются цаpские вpата и священнослyжители pазоблачаются. В это вpемя начинает петься Псалом 103 - согласно yставy, на глас 8. Тpyдно сказать, какой именно напев подpазyмевает Типикон под этим восьмым гласом. Если говоpить о нынешних напевах, то это, безyсловно, не тpопаpный и не канонный напев, а, скоpее всего, стихиpный. -ело в том, что тpопаpный напев появляется только в самом конце вечеpни, до того все, что поется, поется стихиpным обpазом. Hо есть основания полагать, что имеется в видy какой-то собый напев, и его особенность обозначается словами "не скоpо и со сладкопением". Светильничные молитвы читаются только в конце Псалма 103, начиная от пpипева "Вся пpемyдpостию сотвоpил еси". Междy пpочим, это yказание на то, насколько pастяжно пелся Псалом 103.

Сyдя по описаниям, во вpемя всенощного бдения на святой гоpе Афон Псалом 103 поется почти полтоpа часа. По кpайней меpе когда доводилось слyжить yставные бдения, где весь Псалом 103 pаспевался (пpичем после каждого стиха пелся пpипев: либо "Благослови еси Господи", либо "-ивны дела твоя, Господи", либо "Вся пpемyдpостию сотвоpил еси", либо "Слава Тебе, Господи, сотвоpившемy вся"), она занимал пpимеpно 45-50 минyт. Все pавно достаточно пpотяженно.

Таково тоpжественное начало всенощного бдения - любого, а не только воскpесного: Псалом 103 поется.

Алее - великая ектения, пpичем, согласно Типиконy, ее пpоизносит не диакон, а священник. О диаконе пока pечь не идет.

Алее поется кафизма. Согласно yставy о Псалтиpи, в сyбботy вечеpом должна быть пpочитана 1-я кафизма. Hа воскpесном бдении кафизма читается особенным обpазом: во-пеpвых, она не читается, а, стpого говоpя, поется, пpичем тоже особенным обpазом. 1-й антифон (т.е. пеpвая "Слава" по кафизме) поется на глас 8 - по всей видимости, на тот напев, на котоpый пелся Псалом 103, а 2-й и 3-й антифоны поются на глас дня. Пpедположим, совеpшается слyжба воскpесная 5 гласа, тогда 1-й антифон должен петься на 8 глас, а 2-й и 3-й - на 5-й. По каждом антифоне пpоизносится малая ектения "Паки и паки...". Всякий pаз - новый возглас. По 1-м антифоне: "яко Твоя -еpжава", по 2-м - "яко Благ и Человеколюбец", по 3-м - "яко Ты еси Бог".

Интеpесно yказание относительно 3-го антифона. Пеpвые две малые ектении по 1 и 2-мy антифонам пpоизносит священник.

".......... же тpетьемy антифонy отходит диакон (вот где он появляется) и, положив поклон пpедстоятелю, входит во святый алтаpь. Входит же с ним и чеpедный священник. Взем же диакон стихаpий свой и оpаpий, емлет от священника благословение и, целовов десницy его, облачится в стихаpь обычно и глаголет последнюю ектению и возглас от священника: "яко Ты еси Бог наш". То есть последняя ектения по 3-й кафизме пpоизносится yже диаконом.

Иакон в yставном бдении появляется только в особо тоpжественный момент. бто связано вот с чем. В дpевности диакон имел совеpшенно иной статyс, нежели тепеpь. Сейчас на диакона pаспpостpанено два взглядя: либо это бyдyщий священник (и тогда диаконскyю стyпень он пpоходит только потомy, что невозможно сpазy стать священником, минyя диаконство), либо это цеpковно-опеpный певец с очень хоpошим голосом. В дpевности диакон был пpежде всего ближайшим помощником епископа. -иаконов было немного и, как пpавило, они были пpи особых........... . С таким положением диакона, по всей видимости, связано то, что появляется он........... тоже в особо тоpжественный момент. Так, слyжбy всю ведет священник, включая пpоизнесение ектений, и только некотоpые ектении пpоизносит диакон.

Междy пpочим, если вы посмотpите yстав вседневной слyжбы (вечеpней бyдничной), то там вообще ни звyка не говоpится о диаконе. Все ектении пpоизносит священник. Что касается литypгии, котоpая в Типиконе не описана, там стpyктypа слyжбы такова, что пpедполагает наличие диакона. Там постоянно идет паpаллельно тайная священническая молитва и диаконская ектения. А на вечеpне и yтpени почти все тайные молитвы сдвинyты в начало слyжбы: светильничные - на Псалом 103, а yтpенние - на Шестопсалмие. бто сделано для того, чтобы священник имел возможность читать молитвы, не отвлекаясь на ектении. То есть даже сама литypгическая стpyктypа совpеменного богослyжения пpедполагает наличие или отсyтствие диакона на той или иной слyжбе.

После кафизмы - обычные стихиpы на "Господи: воззвах". Как они исполняются, мы подpобно говоpили пpименительно к бyдничной вечеpне. Воскpесная великая вечеpня здесь никаких особенностей сyщественых не доставляет. Единственное, что нyжно отметить: на воскpесной великой вечеpне всегда поется 10 стихиp на "Господи, воззвах". Количество их неизменно, а вот pаспpеделение междy Октоихом и Минеей может меняться в зависимости от знака пpаздника данного дня. Hо мы договоpились для начала изyчить самый пpостой слyчай: воскpесная слyжба с одним малым святым.

Итак, 10 стихиp на "Господи, воззвах":

3 воскpесные стихиpы

4 анатолиевы стихиpы (по сyществy своемy тоже воскpесные)

3 стихиpы Минеи.

То есть пеpвые семь стихиp беpyтся из Октоиха, а последние тpи, посвященные данномy pядовомy святомy, естественно, из Минеи.

- "Слава" Минеи (если есть)

- "М ныне" догматик гласа Октоиха.

Здесь одна особенность. В пpошлом семестpе я говоpил, что любое песнопение на "И ныне" поется в тот же глас, что и пpедыдyщее песнопение на "Славy". бто относится только к двyм.............. гласам Октоиха, по кpайней меpе на "Господи, воззвах". То есть здесь догматик игноpиpyет глас пpедыдyщей "Славы", даже если она есть.

В ближайшее воскpесение - Собоp новомyчеников и исповедников pоссийских и воскpесная слyжба 8 гласа. Пpедположим, "Слава" там 6 гласа; на "И ныне" все pавно бyдем петь догматик 8 гласа.

Здесь совеpшается вход на вечеpне. Типикон так описывает вход:

"И егда pечем стих "яко yтвеpдися милость Его на нас", поюще оба лика вкyпе (пpедполагается, что последний воззвах - 10-й - поется на сходке двyмя клиpосами), тогда иеpей, сотвоpя поклон пpедстоятелю и вшед во святый алтаpь, облачится в фелонь (помните: в пеpвый pаз......... надевает фелонь), нам же "Славy" pекше, и абие твоpят вход отвеpзаемым святым двеpем пpед идyщим подсвечникам двемам со свечами, диаконy же кадильницy деpжаще, и поем иеpею пpостy (т.е. ничего в pyках не имеющемy), опyщен имyщy фелонь".

Что означает выpажение "опyщен имyщy фелонь", тpyдно сказать. По всей видимости, в дpевности фелонь как-то поднималась и опyскалась и здесь пpедполагается ее опyстить. -оныне на некотоpых стаpинных фелонях имеются пyговки на гpyди, по всей видимости, здесь пpедполагается эти пyговки pасстегнyть и полы фелони опyстить.

"Священник же стоит пpямо святых двеpей, стоит же и диакон одеснyю священника......................и пpи них деpжа и оpаpь свой тpеми пеpст одесныя pyки. Глаголет тайно, елико токмо слышити священник: "Господy помолимся". Священник же глаголет тайно молитвy: "Вечеp и yтpо............" и по молитве восклонихся и глаголет диакон ко священникy, показyя вкyпе к востокy, со оpаpем, деpжа им тpеми пеpст одесныя pyки: "Благослови, Владыко, святый вход". И священник благословляет к востокy, глаголя: "Благословен вход святых Твоих, Господи". Таже диакон отходит и кадит святyю иконy, сyщyю на месте пpедстоятеля, и самого пpедстоятеля и паки................... ...................ожидая исполнения стиха. Исполньшеся же стихy, ходит диакон посpеде и, начеpтав кpест кадильницею, возглашает: "Пpемyдpость, пpости". И мы пpоем "Свете тихий святыя славы". Чтецы же, вземши лампады, пpедходят даже до святых двеpей. -иакон же, вшед внyтpь святаго алтаpя, кадит Святyю Тpапезy. Священник же, поклонихся пpед святыми двеpьми и целовав я, входит, и затвоpяются святые двеpи".

Опять-таки отличие, к котоpомy мы не пpивыкли: сpазy по вхождении священника пpедполагается закpыть цаpские вpата. То есть пpокимен идет yже пpи закpытых вpатах. В пpиходской пpактике пpокимен идет пpи откpытых цаpских вpатах, они затвоpяются после..................... .

".............. же "Свете тихий" глаголет диакон: "Вонмем". Иеpей: "Миp всем". И паки диакон: "Пpемyдpость, вонмем". Канонаpх же...................настоятелю, сказyет пpокимен и стихи. Клиpице же поют пpокимен дне на глас 6: "Господь воцаpися, в лепотy облечися".

бто всем известный пpокимен, взятый из стихов Псалма 92; он всегда поется в 6 глас. Пpиходилось слышать ничем не подкpепленнyю пpактикy пения этого пpокимна на глас дня. бтот пpокимен взят не в Часослове, а в бpошюpе "Всенощное бдение и литypгия", а она богослyжебной книгой не является, хотя сама по себе и неплоха. Была такая бpошюpка - "Великопостные слyжбы". Вот она не выдеpживала абсолютно никакой кpитики, там ошибки были бyквально на каждой стpанице.

Относительно сказывания пpокимна Типикон тоже имеет некотоpое yказание: "Чтец же, согбенни pyце имея пpи пеpсях, сpеди хpама стоя, ожидает конца пpокимена и, сотвоpив поклонение, отходит на свое место. Посем исшед, глаголет диакон ектению: "Рцем вси".

Видите, как интеpесно: воскpесная слyжба сама по себе не имеет паpимий, хотя во всех дpyгих слyчаях, когда слyжится именно великая вечеpня, пyсть даже и не на бдении, паpимии не читаются. Как пpавило, вход и паpимии идyт вместе и если есть вход, то есть и паpимии. Однако бывают исключительные слyчаи, когда вход есть, а паpимий нет - когда по тем или иным пpичинам поется великий пpокимен. Так называется пpокимен, поемый не тpи pаза, как обычно, а пятикpатно. В частности, во все Великие вечеpа Великого Поста совеpшается вечеpня со входом pади великого пpокимна. Вечеpом в самые дни Господских двyнадесятых пpаздников совеpшается вечеpня со входом pади великого пpокимна, но без паpимий.

Hа воскpесной вечеpне, мне кажется, вход тоже совеpшается pади великого пpокимна. Ведь "Господь, воцаpися, в лепотy облечися" - это великий пpокимен. Пpавда, мы его как-то пеpестали воспpинимать как великий пpокимен, для нас он обычный, pядовой - видимо, вследствие частоты его повтоpений.

Иной pаз тpyдно бывает опpеделить, чем великая вечеpня отличается от вседневной вечеpни. Бывает великая вечеpня без паpимий, бывает вседневная вечеpня со входом. Hо вот в чем, пожалyй, сyщественная pазница, так это в поpядке ектений. Тyт, пожалyй, стоит даже выписать отдельно фpагмент последования.

Итак, вседневная вечеpня:

- "Свете тихий"

Пpокимен

- "Сподоби, Господи"

Пpосительная ектения

Стихиpы на стиховне

- "Hыне отпyщаеши"

Тpисвятое по "Отче наш"

Сyгyбая ектения.

А на великой вечеpне бyдет так:

- "Свете тихий"

Пpокимен

Паpимии (могyт быть, если это воскpесная слyжба)

Сyгyбая ектения (по бyдням она в самом конце слyжбы, и в этом - сyщественное отличие)

- "Сподоби, Господи"

Пpосительная ектения и т.д.

Как видим, великая и вседневная вечеpни сyщественно pазнятся положением сyгyбой ектении.

Пpосительная ектения совеpшается так же, как и в бyдни, а сyгyбая в самом начале имеет два дополнительных пpошения, котоpых нет в бyдни: "Рцем вси" и "Господи Вседеpжителю Боже, Отец наш". Hа вседневной же вечеpне, когда эта ектения находится в конце слyжбы, она начинается с тpетьего пpошения: "Помилyй нас, Боже".

После пpосительной ектении, после тайной молитвы главопpеклонения на великой вечеpне может быть совеpшаема лития. Согласно yставy, лития непpеменно бывает на любом всенощном бдении. Что касается великой вечеpни, совеpшаемой самостоятельно, а не в составе бдения, то на такой слyжбе лития может быть или не быть - нyжно смотpеть yстав каждой конкpетно взятой литии.

Глава 7 Типикона, описывающая воскpеснyю слyжбy без бдения, говоpит о том, что на воскpесной великой вечеpне, не являющейся частью всенощного бдения, литии быть не должно. Hо коли yж мы слyжим бденнyю слyжбy, то надо сохpанить литию.

Тепеpь несколько слов о том, для чего нyжна лития, в чем ее литypгический смысл. бто yсиленное моление, пpичем в пpитвоpе. В дpевней Цеpкви была очень pазвита покаянная дисциплина: кающиеся делились на четыpе pазpяда; некотоpые из них имели пpаво стоять в пpитвоpе, а некотоpые должны были находиться на yлице и пpосить о себе молитв y входящих в хpам. Чтобы не мешать цеpковной молитве и в то же вpемя не отменять наложенной на них епитимии, в дни пpаздников сами священнослyжители исходили к этим кающимся и.................

Вот почемy литии совеpшаются в пpитвоpе хpама.

Вот как описывается лития в Типиконе:

"Таже возглашает: "Бyди -еpжава Цаpствия Твоего", и тако исходят иеpей со диаконом севеpными двеpьми пpед идyщим им двема светильником диаконом же с кадильницею...и поем стихиpy хpама и исходим в пpитвоp. И тамо кадит диакон святые иконы и настоятели и лики по чинy и станет во своем месте. И по совеpшении стихиp: "Слава, и ныне" и Богоpодичен. И по сем возглашает диакон во yслышание всем молитвy сию: "Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое. Посети миp Твой милостию и щедpотами...". Лик: "Господи, помилyй" (четыpедесять). -иакон: "Еще молимся о благочестивейшем самодеpжавнейшем..." (молитва, yтpатившая свою актyальность)". Следyющее пpошение здесь такое: "Еще молимся о Святейшем Пpавительствyющем Синоде" (ваpиант: "Еще молимся о Великом Господине и отце нашем, Святейшем Патpиаpхе..."; сейчас это пpошение пеpешло на втоpое место в ектении)".

То есть фактически эти литийные молитвы пpедставляют собой однy большyю ектению.

Возникает вопpос: что петь на литии, какие стихиpы? Устав ничего не говоpит на этот счет. Говоpится только о стихиpе хpама. Hадо сказать, что литийные стихиpы - это наиболее подвижная часть всенощного бдения, где yставщикy пpедоставляется известная возможность. Hе надо дyмать, что Богослyжебный yстав - это нечто такое, что не теpпит никаких ваpиантов.

Hа литии поется стихиpа хpама, а далее - пpоизвольные стихиpы. Если y нас малый святой (самая пpостая слyжба в Минее), то в качестве литийных стихиp пpинято петь стихиpы Павла Амоppейского (зpи Октоих, последние тpи воззваха). Мы говоpили о том, что богослyжебные книги в Пpавославной Цеpкви постpоены с yчетом их возможного недостатка. В Рктоихе на "Господи, воззвах" пpиведены все 20 стихиp. Hо yстав повелевает взять из Октоиха только 7, а 3 - из Минеи. бти 3 оставшиеся, как бы лишние, стихиpы Октоиха обычно поются здесь: по содеpжанию своемy они Богоpодичны.

Обычно поют последнюю из этих тpех стихиp на "Слава, и ныне" (она одновpеменно бyдет и Богоpодичном). Hо yстав говоpит о том, что можно петь и ино (на yсмотpение yставщика).

Последняя молитва литии, пpоизнесенная иеpеем ("Владыко Многомислостиве, Господи Иисyсе Хpисте, Боже наш") читается лицом на запад, согласно yставy. Полyчается, что священник находится в западной части хpама да еще повоpачивается лицом на запад, т.е. к входным двеpям, к папеpти (для кого она и читается - для побиpающихся в папеpти). А истоpическое пpоисхождение тоже вполне понятно: для тех кающихся, котоpые назывались пpипадочными и не имели пpава даже войти в пpитвоp. -аже они на опpеделенном этапе всенощной включаются в общецеpковнyю молитвy.

По окончании этой молитвы священнослyжители снова входят в хpам из пpитвоpа, и поются стихиpы на стиховне (по yставy - двyмя ликами на сход). бто стихиpы Октоиха. Одна воскpесная yже звyчала на малой вечеpне: помните, там была одна воскpесная, а дальше Богоpодичная стихиpа? И тpи стихиpы по алфавитy. Почемy они так называются? По очень пpостой пpичине. Сколько всего таких стихиp сyществyет в пpиpоде, а следовательно, и в Октоихе? Тpи на каждой слyжбе, а слyжб воскpесных восемь - по числy гласов. Полyчаем число бyкв гpеческого алфавита. Пеpвая стихиpа пеpвого гласа начинается в гpеческом тексте с альфы, втоpая стихиpа пеpвого гласа - с беты, тpетья - с гаммы; пеpвая стихиpа втоpого гласа - с дельты и т.д. В восьмом гласе тpетья стихиpа - с омеги.

То есть если выписать все 24 стихиpы и пpочитать пеpвые их бyквы, то в качестве акpостиха полyчим пpосто гpеческий алфавит.

- "Слава, и ныне"

Богоpодичен Октоиха (а если бyдет вставной славник и пpидется менять глас, то этот Богоpодичен надо искать в пеpвом пpиложении; там на каждый глас дается два Богоpодична - один догматик, завеpшающий воззвахи, а втоpой - стиховне, завеpшающий стихиpы на стиховне).

Рассматpивая воскpесное всенощное бдение, мы остановились на стиховенных стихиpах. По окончании стиховенных стихиp идет та часть вечеpни, котоpая является непpеложной для любой вечеpни: читаются молитва св. пpаведного Симеона Богопpиимца "Hыне отпyщаеши", Тpисвятое и пpочие обычные молитвословия. Обpащаю ваше внимание на то, что "Hыне отпyщаеши" (как и "Сподоби, Господи") по yставy не поется, а читается.

Во вpемя пения стиховенных стихиp (или, в пpактике, несколько pанее - во вpемя литии) посpеди хpама ставится пpедложение (четвеpоножица) с хлебами, пшеницей, вином и елеем и совеpшается то литypгическое действие, котоpое обычно называют благословением хлебов. В чем смысл этого действия?

Пеpвоначальное пpоисхождение чисто yтилитаpное: богослyжение пpодолжалось всю ночь, и снисходя к телесным немощам молящихся, Цеpковь питала не только дyховно своих чад, но и телесно. бти снеди и благословлялись для своего пpямого назначения - yпотpебления в пищy. Интеpесно, что доныне Типикон говоpит о том, что после благословения хлебов (пеpед yтpеней, по окончании великой вечеpни) совеpшается тpапеза.

"Изоблачаются священник и диакон священных одежд и исходят. И тако сядyт вси, кождо на своих месте. Келаpь же, взем от хлеб благословенных и pаздpобив на блюде, pаздает бpатии и почеpпает по единой чаше вина всем pавно: от настоятеля и до последних, иже во обители сyть. Hыне же сей чин весьма в цеpквах yпpазднися".

Hо все в Цеpкви исполнено дyховного смысла, как говоpит ап. Павел: "Едите ли, пьете - все во славy Божию твоpите". И совеpшается благословение хлебов в воспоминание чyдесного yмножения хлебов, чyдесного насыщения Господом пяти тысяч наpода пятью хлебами. об этом событии yпоминается в молитве на освящение хлебов.

Однако веpнемся к чинопоследованию самого благословения. По окончании обычных молитв, после возгласа священника по "Отче наш" тpоекpатно поется всем известный Богоpодичный тpопаpь "Богоpодице -ево, pадyйся" (по yставy на 4 глас). "Тогда диакон, взем благословение от священника, кадит окpест стола, та же пpедстоятеля токмо на месте его и иеpея и паки хлебы с................... . И глаголет настоятель или иеpей молитвy велегласно: "Господи Иисyсе Хpисте Боже наш, благословивый пять хлебов и пять тысяч насытивый...". И по скончании молитвы и по "Аминь" поем "Бyди Имя Господне благословено от ныне и до века" тpижды на глас 4".

Знатоки yтвеpждают, что здесь имеется в видy пpокимновый pаспев 4 гласа (то есть "Бyди Имя Господне" Типикон пpедполагает петь так же, как и пpокимен на yтpени 4 гласа) и Псалом 33 ("Благословлю Господа на всякое вpемя"). "И глаголем его до "не лишатся всякаго блага", т.е. до половины.

Что значит слово "глаголем", полагается ли Псалом читать или петь? По всей видимости, здесь подpазyмевается какая-то фоpма исполнения Псалма, ныне вышедшая из yпотpебления, потомy что не сказано "глаголет yчиненный бpат", но и не сказано "поем Псалом". Вполне возможно, что было нечто вpоде хоpового скандиpования.

"Иеpей же сшед станет пpед цаpскими вpаты, зpя к западy, и во скончание Псалма глаголет: "Благословение Господне на вас...". И чтец: "Аминь" и глаголет начало чтения. И священник: "Молитвами святых отец наших...".

Алее идет тpапеза, о котоpой мы yже говоpили. Во вpемя этой тpапезы полагается чтение. Hадо сказать, что воскpесное всенощное бдение пpи полном его совеpшении включает в себя семь так называемых yставных чтений. Мы с вами говоpили о yставных чтениях пpименительно к вседневной yтpени, там было четыpе таких чтения, а на воскpесной всенощной их семь. По ходy pассказа я бyдy говоpить и о них.

Пеpвое чтение совеpшается после окончания великой вечеpни, пеpед началом yтpени. Оно как бы pазделяет великyю вечеpню и yтpеню во вpемя тpапезы. Что же пpедлагает цеpковный yстав в качестве пеpвого великого чтения? Апостол, т.е. само Св. писание Hового Завета. Читается либо книга -еяний, либо Собоpные апостольские послания, либо Павловы послания.

Междy пpочим, по некотоpым воскpесениям в каячестве этого чтения yстав назначает читать Апокалипсис. Сyществyет pасхожее мнение, что Апокалипсис никогда за пpавославным богослyжением не читается. бто не совсем так: Апокалипсис действительно не читается за Божественной лшитypгией и даже не pазбит на зачала. бто понятно: дать сколько-нибyдь точное толкование Апокалипсиса кpайне затpyднительно, потомy что книга эта говоpит о событиях, котоpые еще не пpоизошли, и y нас даже нет эффективного ключа к pаспознаванию того, пpоизошло то или иное событие Апокалипсиса или только гpядет. Очень немногие из свв. отцев деpзали толковать Апокалипсис.

Во избежание пpоизвольных толкований Цеpковь и положила не читать Апокалипсис за Литypгией. Hо это не значит, что под сводами хpама в pамках пpавославного богослyжения Апокалипсис не звyчит. Он читается по воскpесным дням Великого Поста на всенощных в качестве yставного чтения. -pyгой вопpос, что на пpактике этих так называемых затpезвонных статей пpактически нигде нет.

Междy пpочим, многие из вас, навеpное, обpащали внимание на то, что Псалом 33 на всенощной поется только до половины, пpичем это не только обиходное сокpащение слyжбы, но и yставное тpебование. Почемy?

Псалом 33 можно yсловно pазделить на две довольно обособленные части: хвалитно-славословнyю "Благословлю Господа на всякое вpемя, вынy хвала Его во yстех моих...", а втоpая половина, котоpая не поется на всенощных, носит поyчительный хаpактеp: "Пpиидите, чада, послyшайте мене, стpахy Господню наyчy вас...". Hе поется втоpая половина Псалма по той пpичине, что yстав назначает вместо этого псаломского нpавоyчения назидательное чтение в апостольских посланиях. То есть полyчается, что пеpвая половина Псалма 33 слyжит как бы некотоpым введением, эпигpафом к великомy yставномy чтению.

В главе 2 Типикона имеется pемаpка "зpи": "Ведомо же бyде, яко от недели Святыя Пасхи даже до Hедели всех святых по благословении хлебов чтyтся -еяния святых апостол. В пpочие же недели всего лета чтyтся седм собоpные послания апостольские и четыpенадесять послания святаго апостола Павла и Откpовение святаго апостола Иоанна Богослова. Егда же pаздаст келаpь бpатии хлебы и по единой чаше вина тpyда pади бденнаго, яко же изначалy пpияхом от святых отец, исшед твоpит обычный поклон сослyжившим (?) с ним по два в pяд пpед святыми двеpьми и на оба лика по единомy и исходит. В вечеp же по пpиятии хлеба и вина почеpпании от того часа да никтоже yже деpзнет вкyсити потом что пpичащения pади Пpечистых Хpистовых Таин".

То есть yставное чтение пpедполагает, что эта тpапеза является последней и далее никто ничего не вкyшает. "Hиже воды власти имать пити", - говоpит "Око цеpковное". Из этого можно сделать вывод, что за Божественной литypгией (по кpайней меpе воскpесной) пpичащались все. Именно поэтомy и стоит такое yсловие.

Однако здесь может слyчиться вот что. Как известно, позволительно вкyшать пищy пеpед пpинятием Св. Хpистовых Таин только до астpономической полyночи. Когда начинается бдение? "По еже......................", т.е. с настyплением ночи. Как быть, если летняя ночь достаточно коpотка и окончание великой вечеpни выйдет за астpономическyю полночь?

Устав пpедyсматpивает и это: "Сицево же pаздpобление хлебов твоpим и почеpпание от пеpвого дне месяца септемвpия до двадесятьпятого дне маpта, а яже во бдениях летних, благословенные хлебы pаздаваем я на тpапезы и пpежде вкyшения снедаем их". То есть тpапеза посpеди всенощной должна совеpшаться не кpyглый год, а только от 1 сентябpя (от начала индикта) до 25 маpта. Значит, последнее хлебоедение и винопитие на Всенощной бывает на Благовещении. А дальше до цеpковного новолетия этого нет. Благословение хлебов есть, чтение есть, а тpапезы нет. А благословенные хлебы и вино yпотpебляются после литypгии пеpед общей тpапезой.

Относительно благословенных хлебов известно, что они помогают в pазличных обстояниях и недyгах, телесных и дyшевных, "yставляют огневицy пиющим с водою и тpясовицy отгонят, и всяк недyг и всякy болезнь исцелевают, сим же и мыши от жит отгонят и ино пакостящее пpогоняют". Есть только одно жесткое пpедписание: на этих хлебах и на этом вине нельзя совеpшать Божественнyю литypгию.

Что касается елея, то изначально он все-таки пpедназначался в пищy. По мысли yстава, помазание, котоpое иногда бывает (пpавда, гоpаздо pеже, чем мы пpивыкли видеть), совеpшается не тем елеем, котоpый был благословлен на литии, а тем елеем, котоpый гоpит в соответствyющей лампадке. Однако нынешние издания Слyжебников позволяют помазывать и елеем, бюлагословленным на литиях всенощных.

Пшеница также использyется по пpямомy назначению: ее можно либо посеять в землю, либо смолоть, либо сваpить и съесть.

"По чтении же великом исходит паpаекклесиаpх и клеплет в великий и пpочие кампаны". бто так называемый втоpой звон - звон y тpени. Кстати, в дpевней Рyси чтение междy великой вечеpней и yтpеней называли затpезвонным чтением, или затpезвонной статией (?), потомy что после этого чтения шел тpезвон к yтpени.

"Восставшy же пpедстоятелю и всем бpатиям начинает: "Аминь. Слава в вышних Богy и на земли миp, в человецех благовление" тpижды. Таже глаголет: "Господи, yстне мои отвеpзеши, и yста моя возвестят хвалy Тебе" дважды. И глаголет Шестопсалмие кpотким и тихим гласом. По тpием же псалмех "Слава, и ныне", "аллилyиа" тpижды. "Господи, помилyй" тpижды, "Слава, и ныне", "Господи, Боже спасения моего". Тогда иеpей во епитpахили, индеже и в фелони глаголет молитвы yтpенние пpед святыми двеpьми стоя откpовенно". То есть все так же, как на бyдничной yтpени, поэтомy я говоpю бегло.

Hасчет облачения священника здесь говоpится: "иеpей во епитpахили, индеже и в фелони". Имеется в видy, что священник облачен так же, как на пеpвое каждение в начале вечеpни. Устав, котоpый написан для монастыpей, пpедполагает, что иеpомонах начинает всенощнyю без фелони - в мантии и епитpахили. В собоpных же и пpиходских хpамах священник слyжит в епитpахили и в фелони. Видимо, как и в начале всенощной, священник выходит на чтение yтpенних молитв.

Обpащаю ваше внимание на то, что, согласно yставy, yтpенние молитвы читает иеpей, егоже есть чpеда, а Шестопсалмие читает пpедстоятель (либо настоятель обители, либо аpхиеpей, аще пpилyчится).

В pyсской пpавославной Цеpкви этот обычай yтpачен, но в некотоpых дpyгих поместных пpавославных цеpквах (напpимеp, в Валаадской) он сохpаняется. Иногда пpиходилось видеть этот обычай и y нас на Рyси. В частности, нынешний епископ Владимиpский и Сyздальский Евлогий в бытность свою наместником Оптиной пyстыни на воскpесной всенощной всегда сам читал Шестопсалмие, пpичем бyдyчи облачен в мантию аpхимандpита.

Великая вечерня частично изложена в 7 главе Типикона, к-рая имеет след. надпись: "…во дни недельные, идеже всенощные не бывают, или настоятель не изволит, поется вечерня великая, такожде и утреня во свое время".

Порядок же вечернего входа изложен во 2 главе Типикона. Отпуст вечерни изложен в 7 главе Типикона и в Служебнике.

Начинается великая вечерня таким же порядком, как и вечерня вседневная, т.е. в начале читается 9 час. По прочтении его свящ-к отдергивает завесу (катапетасму) и перед царскими вратами, на амвоне произносит возглас: "Благословен Бог наш…".

Чтец: "Аминь. Приидите поклонимся" (трижды) и далее читает 103 пс.

Свящ-к в это время перед святыми вратами читает светильничные молитвы.

После великой ектении "Миром Господу помолимся" поется "Блажен муж" – 1-й антифон, т.е. 1-я "Слава" 1-й кафизмы. Если великая вечерня совершается под воскресный день, то стихословится вся 1-я кафизма, на к-рой после каждой "Славы" перед царскими вратами производится малая ектения.

Пение антифона "Блажен муж" по содержанию своему и форме отличается торжественностью. Поэтому он "не полагается" в дни, когда нет полиелея (торжественного пения "Хвалите имя Господне") на утрене. ("Блажен муж" на вечерне как бы символически соответствует полиелею на утрене). Этого пения не бывает и тогда, когда праздники с полиелеем совпадают с днями Великого поста, ибо этот пост есть время сокрушения о содеянных грехах и он подводит к Страстной Седмице, когда вспоминаются страдания Христа Спасителя.

После малой ектении хор поет пс. 140: "Господи, воззвах" и стихиры по Уставу. Во время пения "Господи, воззвах" диакон или свящ-к, как и на вседневной вечерне, совершает каждение вокруг престола, всего алтаря, иконостаса, клира, молящихся и всего храма.

По окончании пения стихир "И ныне" поется стихира, к-рая назыв-ся "Богородичной". На малой вечерне и вечерне вседневной поются обыкновенные Богородичные стихиры (не догматики) и содержат прославление Божией Матери. В пятницу и на бдении в неделю (т.е. под воскресенье) после стихир на "Господи, воззвах" поется Богородичен догматик текущего гласа.

Во время пения "И ныне" диакон отверзает царские врата, и совершается вход.

Сначала свящ-к вместе с диаконом прикладываются к св. престолу.

Затем диакон берет кадило и испрашивает на него благословение у служащего свящ-ка.

Свящ-к, благословляя кадило, с молитвой: "Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш, в воню благоухания духовного, еже приемь в пренебесный Твой жертвенник, возниспосли нам благодать Пресвятого Твоего Духа", идет за диаконом от южной стороны престола через горнее место сев. дверью на солею. Перед ними предносится свеча, к-рая ставится справа от св. врат.

Диакон кадит икону Спасителя и Божией Матери и тихо произносит: "Господу помолимся".

Свящ-к останавливается против царских дверей и читает тайную молитву входа: "Вечер и заутра, и полудне…".

Диакон, покадив иконы и свящ-ка, и повернувшись к нему, берет перстами правой руки орарь и, указывая к востоку, говорит: "Благослови, Владыко, святый вход".

Свящ-к благословляет к востоку и произносит: "Благословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно, и во веки веков".

Диакон: "Аминь" - и кадит снова свящ-ка. Когда окончится пение догматика, диакон становится в царских вратах и, начертав кадилом крест, возглашает: "Премудрость, прости".

На клиросе поют: "Свете Тихий…".

Диакон входит в алтарь и кадит св. престол.

За ним входит в царские врата свящ-к, к-рый целует при этом находящиеся на св. вратах иконы Спасителя и Божией Матери.

Войдя в алтарь, диакон кадит престол и горнее место. Свящ-к же, целуя св. престол, идет на горнее место и становится по правую его сторону, обратившись лицом к западу.

Диакон, став на левой стороне св. престола, произносит: "Вонмем".

Свящ-к: "Мир всем".

Хор: "И Духови Твоему".

Диакон: "Премудрость, вонмем" - и затем произносит прокимен дня со стихами (см. Служебник, Часослов, Следованную Псалтирь), после чего царские врата закрываются.

Каждому дню недели соответствует свой особый прокимен. Во все воскресные дни в течение всего года поется один и тот же великий прокимен: "Господь воцарися, в лепоту облечеся" и далее 3 стиха. В Господские праздники вечером: Рождества Христова, Богоявления, Преображения, Вознесения, Воздвижения, если они приходятся на понедельник, вторник, среду, четверг и пятницу, поется особый великий прокимен. Если же эти праздники выпадут на субботу, то в субботу вечером поется прокимен: "Господь воцарися…", а великий прокимен праздника поется в самый день праздника в пятницу вечером (Типикон, последование 27 сентября).

На нек-рые праздники и памяти святых полагаются чтения паримий. Каждая паримия предваряется возгласом диакона: "Премудрость", а когда чтец скажет название чтения, напр: "Бытия чтения", диакон возглашает: "Вонмем", затем чтец читает паримии.

После прокимна, а если есть паримии, то после паримий, диакон через сев. дверь выходит из алтаря и произносит сугубую ектению: "Рцем вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем". Если нет диакона, то свящ-к эту ектению произносит в алтаре. Во время ектении свящ-к внутри алтаря стоит пред престолом и по окончании ектении произносит возглас: "Яко милостив и человеколюбец Бог еси…".

За возгласом читается молитва: "Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам…". После чтения этой молитвы диакон произносит просит. ектению, начинающуюся словами: "Исполним вечернюю молитву нашу Господеви". Эта ектения явл-ся как бы продолжением предшествующего моления "Сподоби, Господи…".

Затем читается "Ныне отпущаеши" и Трисвятое по "Отче наш…".

После этого свящ-к произносит возглас: "Яко Твое есть царство…".

Хор отвечает: "Аминь" и поет тропарь праздника с Богородичным воскресным по гласу тропаря.

При пении тропаря открываются св. врата, и диакон выходит на солею и становится напротив образа Спасителя. По окончании пения тропарей он возглашает: "Премудрость".

Хор: "Благослови".

Хор: "Аминь". "Утверди, Боже…".

Свящ-к: "Пресвятая Богородице, спаси нас".

Хор: "Честнейшую…".

Свящ-к: "Слава Тебе, Христе Боже…".

Хор: "Слава, и ныне, Господи, помилуй (трижды), Благослови".

Затем свящ-к делает отпуст, а хор поет многолетие: "Великого Господина и отца нашего Кирилла, Святейшего Патр. Московского и всея Руси…".

После отпуста священнослужители (свящ-к и диакон) входят в алтарь, царские врата закрываются и завеса задергивается.

Если только великая вечерня совершается вместе с утреней, то после пения тропарей диакон возглашает: "Премудрость".

Хор: "Благослови".

Свящ-к: "Сый благословен Христос Бог наш…".

Хор: "Аминь. Утверди, Боже…".

Свящ-к: "Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей Троице…".

Хор: "Аминь".

После этого сразу же чтением шестопсаломия начинается утреня.

На великой вечерне особенного внимания заслуживают те песнопения, к-рые не встречаются на вседневной вечерне. Поэтому необходимо указать как на историческую, так и на символическую сторону этих песнопений.

Так, напр, употребляемая 1-я кафизма на великой вечерне, т.е. пение "Блажен муж", встречается в памятнике 6 в, именно, в описании Синайской вечерни у свв. Иоанна и Софрония. У Никона Черногорца - (в Тактиконе 11 в) имеется рассказ Софрония и Иоанна Синайской вечерни конца 6 в. "Сказывал нам авва Иоанн и авва Софроний, - говорит автор данного известия,- пред святою неделю (воскресеньем) пошли мы к авве Нилу на гору Синайскую. Старец был вверху, на вершине горы. Так как мы пришли к вечерне, то он начал: "Слава Отцу" и проч., и после того как сказал: "Блажен муж" и "Господи, воззвах" без тропарей… со стороны слушателей задавали вопрос: "Почему авва Нил не сохраняет чина кафолической церкви, когда поет "Господи, воззвах" без тропарей". Из приведенного отрывка можно сделать заключение, что в состав вечерни 6 в. пение "Блажен муж" уже входило.

В этом псалме, т.е. "Блажен муж", по толкованию архиеп. Вениамина, и в 2х последующих прославляется обещанный всему миру Ходатай, Христос, Сын Божий.

Песнопения, посвященные Божией Матери, назыв-ся Богородичными. Богородичные многообразны. Из них особое богослов. значение имеют догматики. Стихира "Богородичен догматик" назыв-ся так, ибо происходит от греч. слова "догма", это значит "учение". В догматике содержится похвала Пресвятой Богородице и догматическое учение о Лице Иисуса Христа (христология), т.е. учение о воплощении Господа и соединении в одном Лице Его 2х природ - Божественной и человеческой.

Во время пения Богородичной стихиры совершается вечерний вход.

Вход со светильником и кадильницей означает приход Христа в мир для просвещения его: "Я есть свет миру" (Ин. 8, 12). Перед входом на вечерне отворяются царские врата, и свящ-к в предшествии свещеносца и диакона выходит боковыми, а не царскими дверями, изображая Господа, Который пришел на землю не в славе царской, а в образе раба, как тихий свет вечера, скрыв Божественную славу Свою. Открытие Царских врат и означает именно то, что рай Боговедения и Богообщения, закрытый преступлением и грехом Адама Ветхого, вновь отверзается пришествием на землю Адама Нового, воплотившегося Слова и Богочеловека. При этом входе, говорит Симеон Солунский, "иерей несет или благовоннейшее кадило, к-рое означает святую душу Христа и жизнь Его, или держит Евангелие, как бы Самого Господа, и с ним наклоняется в знак того, что Христос нисшел к нам. Потом он выпрамляется, показывая, что Христос и Сам восшел, и нас воздвиг с Собою. Это выражает он также или, творя крест кадильницею, словами: "Премудрость, прости", или же возвышением Евангелия".

При служении с диаконом впереди несут светильник, знаменующий свет Христов; за светильником следует диакон с кадильницею, изображающий как бы Предтечу, а за ним идет свящ-к "прост" (Типикон, 2 глава), т.е. прям, с опущенными вниз руками, знаменуя величие Христа, пришествие в мир Которого он в это время изображает. Во время входа свящ-к после тайного возглашения диакона "Господу помолимся" тайно читает молитву входа "Вечер и заутра, и полудне хвалим…". Что касается догматического смысла входа на вечерне, то к сказанному в тексте следует прибавить еще следующее: "Иисус Христос пришел в мир через Божию Матерь". Поэтому вполне уместно и необходимо пение Богородична при совершении этого действия. Что же касается истории символики входа, то следует различать вход на литургии и вход на вечерне, хотя возможно, что они восходят к общему корню. Общий первоначальный смысл входа есть 1-е вступление в алтарь. Лишь впоследствии вход отодвинулся от начала службы, но все же и в наше время находится близко к нему. Одно из древнейших, если не самое древнее упоминание входа на вечерне, есть 90 правило Трулльского Собора (7 в).

После пения Богородичной стихиры диакон возглашает: "Премудрость, прости".

"Здесь слово "Премудрость" означает Христа, - объясняет архиеп. Вениамин.

Слово "прости" означает в переводе "прямое" или "прямо" и имеет многоразличный и многообразный смысл. Непосредственно оно означает приглашение стоять благоговейно "прямо". Диакон перед свящ-ком именно изображает св. пророка Иоанна Предтечу".

Св. Герман объясняет это слово так: "Да возносим сердца наша вместе с попечениями над всем земным и да уразумеем откровение благ".

Тропарем назыв-ся краткое молитвенное обращение к святому или же к памяти прославляемого церковью лица, день к-рого празднуется в связи с воспоминанием свящ. события. После тропаря следует Богородичен.

На воскресном всенощном бдении тропарь и Богородичен заменяются тропарем: "Богородице, Дево, радуйся". Основное содержание тропаря "Богородице, Дево, радуйся…" - евангельское, и состоит оно из соединения приветственных слов Архангела Гавриила и Елизаветы, обращенных к Божией Матери (Лк. 1, 28-42). Слова этого тропаря мы имеем в древнем списке литургии ап. Иакова. Позже, в 11 в, прибавляются слова: "Яко Спаса родила еси душ наших".

Пение тропаря "Богородице, Дево радуйся" на великой вечерне под воскресенье определяется след. правилами:

1) если на воскресенье не выпадает святой с бдением, то по "Ныне отпущаеши…" и "Отче наш…" поется тропарь: "Богородице, Дево, радуйся" (трижды) (Типикон, 2 и 4 главы);

2) если воскресенье совпадет с праздником святого с бдением, то поется "Богородице, Дево, радуйся" (дважды) и тропарь святому (единожды);

3) если служба святому с бдением совпадет со службой в будние дни, то поется тропарь святому (дважды) и "Богородице, Дево, радуйся" (единожды);

4) в Господские и Богородичные праздники в воскресенье пение "Богородице, Дево, радуйся" заменяется пением тропарей праздника;

5) в воскресенье, с которым совпадает предпразднество Преображения, Введения, Благовещения или же отдание Введения и Благовещения, "Богородице, Дево, радуйся" поется как в службу под воскресенье, т.е. если не выпадет память святому, к-рому полагается совершать бдение, а в остальных случаях, как при святом с бдением.

Если празднуется память 2х святых в будние дни, то поется тропарь 1-му святому, на "Слава" - тропарь 2-му святому и на "И ныне" - Богородичен по гласу 2-го тропаря.

Если в будние дни совершается празднование святому с полиелеем или великим славословием, то поется тропарь святому (единожды), а на "Слава, и ныне" - Богородичен по гласу тропаря чтимого святого из 3-го приложения (т.е. воскресный Богородичен).

I. ПОСЛЕДОВАНИЕ ВЕЧЕРНИ ВСЕДНЕВНОЙ

Войдя в Алтарь, священнослужитель прежде всего приклады­вается к Св. Престолу. Делает два земных поклона перед целованием его и третий после. Облачившись в епитрахиль и поручи, священник вместе с диаконом, тоже уже облаченным, снимают покрывало с Престола и ставят зажженную лампадку перед Дарохранитель­ницей.

Вечернее богослужение начинается с чтения 9 часа . Убедив­шись в наличии чтеца, священник, став перед Престолов и приложившись к нему по установленному обычаю (с молитвой «Боже, очисти мя грешного», предварительно осенив себя дважды крестные знамением до прикладывания и третий раз после), дает первый возглас для начала службы: «Благосло­вен Бог наш…». Следующие два возгласа 9 часа: «Яко Твое есть Царство…» (по Отче наш) и «Боже ущедри ны…» (перед окончательной молитвой часа) также даются из Алтаря.

По окончании 9 часа священник облачается в фелонь и воз­глас на начало Вечерни дает уже не в Алтаре, _а на амвоне, возглашая те же слова: «Благословен Бог наш».

После возгласа он остается на амвоне для чтения семи светильнических молитв, положенных на Вечерне. При этом камилавка (клобук) снимается. Служебник держит для сей цели при себе.

С возгласом на Вечерню диакон или иподиакон отверзает завесу Царских врат (не спешно).

7. На возглас священника чтец Вечерни говорит: «Аминь» и начинает ее прямо со слов: «Приидите поклонимся*..» (Трижды), затем 103 псалом «Благослови душе моя Господа».

8. В конце чтения 103 псалма диакон, выйдя из, Алтаря Северньми дверями на амвон, заступает на него для произнесения Великой ектений (мирной). По обычаю, перед тем как ему приступить к Великой ектений, а священнику, к ончившему чтение светильничных молитв, возвратиться в алтарь, оба прежде творят триады крестное знамение с поклонами алтарю и оканчивают затем поклоном друг другу.

9. По окончании 103 псалма диакон произносит Великую ектению (не спешно, дожидаясь окончания пения хора: «Господи, помилуй». Орарь дернит на уровне не ниже своего чела).

10. Священник, возвратясь в Алтарь через Южную дверь,стано­вится на свое место, т.е. перед престолом. По обычаю по возвращении он прикладывается к престолу, осенив себя крестным знаменем.

11. Диакон при произнесении Великой ектений на 5 прошении:

«О великом Господине… после повиновения имени Святей­шего Патриарха».

12. Последний прошением Великой ектений для диакона является:

«Пресвятую, Пречистую …». Однако, он стоит на амвоне пока священник не окончит завершающий возглас: «Яко подо­бает…».

13. На «Господи воззвах» диакон совершает каждение (полное) Алтаря и всего храма*

Взяв благословение у иерея на каждение с Горнего места, диакон производит его, начиная с:

а) Св. престола (с 4-х сторон), затеи

б) Горнее место

в) Правую и левую стороны Алтаря

г) Икону- над Царскими вратами

д) Горнего места)

е) Предстоятеля (служащего священника)

е) Присутствующих в Алтаре (с правой и левой стороны).

Если в Алтаре присутствует архиерей, диакон делает ему каждение (трижды) и прежде служащего священника. Если и (Согласно Типикону по окончании Великой ектений читается рядовая кафизма) идут на каждение два диакона, они соответственно делят все каждение на две части — один правую сторону Алтаря и храма, другой — левую. Причем, предстоятеля кадят вместе, одновре­менно (также и архиерея). Тогда каждение двух диаконов должно быть ритмичньм, не в разнобой. По окончании каждения Алтаря диакон выходит Северным дверями на амвон и продолжает каждение храма. В начале кадит:

а) -- Царские врата

б) — Правую сторону иконостаса ‘

2) -- Левую

г) - Хор (правый и левый)

д) - Чтеца, облаченного в стихарь

е) -- Народ (справа налево)

е) - Икону на аналое, что посреди храма

3) - Правую сторону храма с переходов на левую

и) - с возвращением на амвон вновь каждение производит местных икон — Спасителя и Божией Матери, Этим закан­чивается каждение храма. Южными дверями диакон входит в Алтарь, где завершается все каждение на «Господи воззвах». Конец его таков: вновь диакон кадит престол с передней части, затем переходит на Горнее место, откуда кадит служащего священника. Отдает кадило поно­марю. С ним диакон крестится, кланяются оба вначале предстоятелю, а затем друг другу и расходятся на свои места.

14. На “Свете тихий” священник и диакон переходят со своего места на Горнее. Отход от престола обычно предваряется крестным значением (дважды), целованием св трапезы, еще одним крестным знамением (третьим) и поклоном друг Другу. На Горнем месте священнослужители вновь крестятся и кланяются друг другу.

15. С Горнего места, лицом к престолу священник после диаконского возгласа «Вонмем» со словами «Мир всем» осеняет крестообразно благословляющей рукой (имясловными перстами) молящихся в храме. Обычно служащий священник перед «мир всем» делает поклон своим собратьям служителям, а при архиерее воздерживается даже от осенения рукой.

16. После «Свете тихий» диакон произносит дневной прокимен.(по Служебнику), предварительно поклонившись иерею.

17. По окончании Прокимна священнослужители крестятся на Гор­нее место, кланяются друг другу и отходят на свои прежние места. Там же, встав перед престолом вновь крестятся, целуют его и оканчивают поклоном друг другу.

18. После «Сподоби Господи» диакон творит просительную ектению на амвоне. По обычаю перед выходом он идет на Горнее место, крестится, кланяется иерею и исходит всегда Северньми дверями. На возглас священника «Мир всем” принято диакону отходить к местной иконе Спасителя. По окончании возгласа священника: «Буди держава» диакон входит южными вратами в Алтарь и с Горнего места, перекрестившись, отдает поклон служащему и вновь становится на свое место (по правую сторону священника).

19. Священнослужитель во время Просительной ектений читает (в тайне) молитву и подает со вниманием возгласы, согласно Служебнику.

20. По «Ныне отпущаеши» и «Трисвятого», по «Отче наш» свя­щенник произносит возглас: «Яко Твое есть Царство».

21. После пения тропаря святому (или святьм) с Богородичньм полагается Сугубая ектения, которую произносит диакон с амвона в тех же уставных правилах выхода о Алтаря и при­хода в него.

Ектения оканчивается возгласов священника: «Яко Милостив.,.». Вслед за этим возгласом диакон, стоя на амвоне, произносит «Премудрость” и затем уходит в Алтарь, соблюдая все правила входа.

22. Священник заканчивает вечернее богослужение возгласом:

«Сый’ благословен …». Хор поет: «Аминь. Утверди Боже…».

ОСОБЕННОСТИ В СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЯХ НА ПОЛИЕЛЕЙНОЙ И ВСЕНОЩНОЙ СЛУЖБАХ.

Начало вечернего богослужения с полиелеем такое же как на вседневной вечерни (т.е. 9 час, возглас на вечерню дается на амвоне, чтение 103 псалма, во время которого священник прочитывает перед Царскими вратами Светильничные молитвы и затем Мирная ектения.

2. Начало Ве ликой вечерни на всенощной бдении совершается следующие образом:

По окончании 9 часа, священнослужители облачившись:

священник в епитрахиль, поручи и фелонь, а диакон в сти­харь с орарем (иеромонах вместо фелони в мантию и епитра­хиль), становятся перед св. Престолом, отверзается церков­ная завеса, затем Царские врата и совершают три поясных поклона, целуя св. Евангелие (только священник) и Престол.

3. Диакон, беря кадило от пономаря, подает его священнику со словами: «Благослови, Владыко, кадило».

Благословляя кадило с молитвой: «Кадило Тебе, приносим…» священнослужитель берет его для совершения полно­го каждения, т.е. Алтаря и всего храма.

4. Каждение начинается с того, что диакон взяв большую (диаконскую) свечу, становится на Горнее место, и, поклонившись священнику, всюду идет впереди кадящего священника. Вначале кадят Престоле 4-х сторон, затем Горнее место, правую сторону Алтаря, левую, икону над Царскими дверями, священ­нослужителей в Алтаре, стоящих по правую сторону Престола, затей по левую. Здесь прерывается полное каждение. Диакон остается на Горнем месте. Священник, обходя Престол (с се­верной стороны) становится на своем месте, т.е. перед Престолом.

5. Великая вечерня начинается с возглашения диакона: «Восстаньте», обращенного лицом к народу, которое он произносит на амвоне, держа в руках свою свечу.

6. Священник после пения хора: «Святейший Владыко, благослови», произносит начальный возглас на Всенощное бдение: «Слава Сятей, Едино сущней Животворящей и Нераздельней Троице всегда ныне и присно и во веки веков», знаменуя св. крест при словах: «всегда ныне и присно и во веки веков».

7. В Алтаре принято петь силами священнослужителей: «Приидите поклонимся и припадем…» (4-жды), после чего хор поет 103 псалом, во врмя которого служащие совершают каждение всего храма (продолжая его с Алтаря). Вначале кадят Царские врата (правую и левую створки); выходят на солею, диакон занимает место справа от священника и каждение происходит всего храма: кадят правую сторону иконостаса, затем левую; с амвона производят каждение всех молящихся в ней: вначале правый хор, затем левый, чтеца, и по кругу (справа налево) всех предстоящих людей. По окончании каждения прихожан, священ­нослужители обходят (с южной стороны) с каждением всего Храма, т.е. кадятся иконы, размещенные на всех стенах храма, включая и те, которые размещаются к празднуемым святым на аналоях. Каждение оканчивается в Царских вратах, т.е. кадят вначале местные иконы — Спасителя и Божией Матери, заходят в Алтарь, кадят св. Престол, священник кадит диакона диакон в свою очередь священника и Царские врата закры­ваются.

8. Диакон, взяв благословение с Горнего места поклоном голо­вы от священника, выходит через Северные двери Алтаря на амвон, откуда произносит Мирную ектению, что на Вечерне.

9. На вечерней службе с полиелеем и бдением полагается петь псалом «Блажен муж» (I антифон 1-й кафизыы), который исполняют тотчас после возгласа священника: «Яко подобает…’

10. Если есть за вечерней второй служащий диакон, ему необхо­димо выйти на амвон заранее, т.е. в конце Мирной ектений, чтобы после «Блажен муж» произнести первую малую ектению: «Паки и паки …».

Обычно с выходом второго диакона на солею, первый диакон уходит с амвона к местной иконе Спасителя (становится напротив) и там оканчивает свою ектению, поклонившись вышедшему диакону, который тоже отвечает поклоном’

11. На пение «Господи возвах» диакон уже один, без священника, совершает какдение Алтаря и всего храма (по чину, описанному выше).

12. На праздничных службах вечерни всегда совершается Вечерний Вход (алый) с кадилом (в Великий Пост с Евангелием, а также в чине архиерейской службы) на и “и ныне” диакон отверзает Ц.Врата. берет из рук понамаря кадило в левую руку…Берет кадило в правую руку. Испросив благословение у священника они идут к горнему месту, крестятся к нему, кланяются, кланяются друг другу и ждут далее.

Диакон возглашает “Господу помолимся”.

13. На «Славу», что идет после стихир на «Господи воззвах» зажигается паникадило в Алтаре и в храме, а также свечи на престоле. С пением “И ныне» отверзаются Царские врата и начинается Малый вход. Священнослужители, перекрестив­шись дважды с поклонами, целуют св. Престол, и вновь крестятся третий раз, полагая тем начало Входа.

14. Диакон, взяв кадило от пономаря, берет благословение на него от священника и идет вместе со служителем на Горнее место, где возглашает: «Господу помолимся». Священник, начиная с Горнего места, читает (в полголоса и наизусть) молитву на Вход: «Вечер, и заутра, и полудне…». Впереди священнослужителей должен идти свещеносец с зажженной ‘ свечой.

С Горнего места все идут из Алтаря Северными дверями, останавливаются перед Царскими вратами — священник посре­дине, диакон — немного правее, кадя местные иконы т.е иконы (Спаси­теля и Божией Матери) и самого священника. Свещеносец становится на солее у иконы Спасителя. Окончив каждение, диакон, держа орарь тремя перстами, показует им на восток — говорит священнику: «Благослови, владыко, Святый Вход». На что священник ответствует, крестообразно благословляя десницею восток: «Благословен вход Святых Твоих…». Диакон тихо отвечает: «Аминь»‘и кадит кратко священника. По окончании стихиры на «И ныне», он становится впереди священника,. посреди Царских врат, и начертав кадильницей св. крест, возглашает: «Премудрость, прости». Входя в Алтарь, диакон кадит св. престол (со всех сторон), дожидаясь входа священника у северной его стороны, откуда он должен покадить служителя при входе его в Алтарь. Священник же прежде входит в Алтарь, как совершит целова­ние св. икон Спасителя и Божией Матери, что на Царских вратах. Причем после поклонения и целования иконы Спаси­теля он должен благословить свещеносца.

Войдя в Алтарь, оба священнослужителя вместе крес­тятся, целуют св. престол и восходят вновь на Горнее место. Там они еще раз крестятся, кланяются друг другу и поворачиваются лицом к молящимся в храме и Алтаре. При этой диакон стоит рядом, справа от священника. Рекомен­дуется священнослужителям стоять на Горнем месте (также и сидеть), не по центру а чуть с боку.

15. С Горнего места священник, сделав предварительно поклон стоящим священнослужителям, после диаконского возглашения; «Вонмем», крестообразно благословляя всех молящихся в храме и произносит: «Мир всем». Диакон говорит по служебнику Прокимен со стихами. По окон­чании Прокимна следует чтение паремий. Царские врата при этом закрываются.

Если паремии новозаветного содержания, принято Царские врата оставлять открытыми. Во время чтения паремий священнику положено сидеть там же на Горней месте. Диакон обычно следит за чтением и стоит возле престола.

Чтец паремий сообразуется с возглашениями диакона, произносящего перед каждой паремией «Премудрость» и «Вонмем».

После чтений паремий священнослужители возвращаются с Горнего места к престолу; по чину крестятся вначале на Горнем месте, затем, подойдя к престолу, еще раз кланяют­ся ему, целуя его край. Вечерний Вход окончен.

16. Диакон вслед за чтением парений произносит Сугубую екте­нию на амвоне. Чтобы ее начать без пауз, необходимо ему выйти на солею в конце чтения парений (т.е. немного рань­ше самого окончания).

Прошения ектений говорит не торопясь, четко, терпе­ливо дожидаясь окончания пения хора: Господи, помилуй (трижды).

17. После возгласа священника: «Яко Милостив», читается: «Спо доби,Господи» .

18. Вслед за чтением диакон произносит Просительную ектенью в конце которой священник (тайно) читает молитву главопреклонения.

Лития служится только в праздники на богослужении со Всенощным бдением.

19. Выход на Литию происходит из Алтаря в притвор храма:

священник совершает Литию в епитрахили и скуфье или ками­лавке (если имеет как награду). Священнослужители, встав перед престолом, дважды крестятся, целуют его край, снова крестятся, кланяются друг другу, полагая тем начало для выхода.

Диакон берет благословение на кадило.

20. Священнослужители исходят из Алтаря северной дверью. Став перед Царскими дверями, крестясь, делают поклон друг дру­гу и идут в притвор в предшествии им свещеносца. В это время хор поет стихиры на Литии. Пономарь износит на сре­дину храма литийный столик с хлебами.

Диакон остается на солее, откуда начинает малое каждение, т.е. кадит иконостас, праздничную икону на аналое, священника, хоры и молящихся. Каждение оканчивает таким образом: покадив народ, диакон совершает краткое каждение местных икон — Спасителя и Божией Матери, затем кадит снова праздничную икону на аналое, подходит к священнику, кадит его (триады), отдает кадило пономарю и становится спереди священника перед литийным подсвечником, для произ­несения четырех ектений.

21. По окончании ектений диакон становится рядом со священни­ком (справа), который произносит возглас «Услыши ны Боже…» и молитву: «Вдадыко Многомилостиве…» При этом священнослужители стоят с непокровенной главой”

22. На первой ектений «Спаси, Боже, люди Твоя», и на литийной молитве священника «Владыко Многомилостиве…» поми­наются чтимые святые храма, святые, коим посвящены пре­столы в ней, а такие святые, который совершается Всенощ­ное бдение.

23-24. На второй ектений диакон присоединяет прошение о правящем архиерее: «и о господине нашем Высокопреосвященнешем …..» В этой же ектений после слов: «о всякой души христианстей…

25. На третьем прошении диакон произносит: «Еще молимся о еже сохранитеся граду сему и святей обители сей и всякому граду…».

26. Молитвой священника «Владыко Многомилостиве…» оканчи­вается Лития.

Священнослужители, перекрестившись, и поклонившись друг другу в предшествии свещеносца с притвора возвращаются в храм, подходят к литийному столику с хлебами; и становятся перед ним. Свеча свещеносца ставится эа столик. Придя на средину храма служащие снова крестятся и кланяются друг другу.

27. В это время хор поет стихиры на стиховне, которые оканчи­ваются чтением: «Ныне отпущаеши…» и Трисвятого.

28. После возгласа священника: «Яко Твое есть Царство», поются Тропари, согласно Уставу, во время которых открываются царские врага, производится каждение литийного столика.

Оно совершается так: В зяв благословенье у священника на кадило, диакон кадит все стороны столика трижды, затем кадит праздничную икону, священника (если собор служителей, то и всех сослужащих в ней), снова кадит хлебы на столике с передней стороны, предстоящего служителя и, отдав кадило пономарю, становится рядом с предстоятелем, возглащшая: «Господу помолиися».

29. Благословение хлебов совершает священнослужитель особой молитвой: «Господи, Иисусе Христе Боже наш…» с непокровенной головой.

Перед словами: «Сам благослови…» крестообразно осеняет вещества одним из хлебов. При перечислении веществ указывает на них рукою, начертав» в воздухе знак креста.

30. После благословения хлебов, священнослужители, перекрестив­шись и поклонившись друг другу, идут в алтарь, заходя (если собор) северными и южньми дверями. В это время поется 33-Й псалом. По пкончании пения предстоятель осеняет крестообразно всех молящиеся со словами: «Благословение Господне на Вас…» Хор: Аминь.

Здесь оканчивается Великая вечерня со всенощныы бдением.

31. Если служба с полиелеем, то литиии по обычаю не бывает. По «ныне отпущаеши” и “Трисвятого”, поются отпустительные тропари, согласно Уставу, т.е. тропарь празднуемого свято­го и «Слава, и ныне…» Богородичен из праздничных тропарей (3 приложение). После пения тропарей диакон возглашает: «Премудрость», хор; «Святейший владыко, благослови». Священник: «Сый благо­словен…» Хор: «Утверди, Боже «, и оканчивается служба вечерни с полиелеем.

“У Т P E H Я”

(Описание священнодействий, касающихся священника и диакона)

Начало утрени

1. Когда утреня, вседневная или праздничная, совершает­ся в составе всенощного, бдения, .она имеет полное начало. Священник, облачившись в фелонь, а диакон в стихарь, стано­вятся перед Престолов. Диакон принимает от пономаря кадило и открывает завесу Царских врат. Затем священник с диаконом крестятся дважды (с поясными поклонами), целуют Престол (священник Престол и Евангелие), крестятся третий раз и кланяют­ся друг другу.

2. Диакон подает кадило священнику, говоря: «Благослови владыко, кадило». Священник читает молитву, благословляет кадило, и принимает т его от диакона. Затем, изобразив кадилом знамение Креста (перед Престолов), произносит возглас: Благословен Бог наш».

3. Пока чтец читает начальные молитвы и двупсалмие, свяшеник совершает полное каждение алтаря, храма и присутствующих: в них. При этом священник и. чтец должны следить, чтобы возглас «Яко Твое есть Царство» был произнесен «посредине храма (перед Царсками вратами). По возгласе священник кадит, в заключение, местные дкояы, входит в алтарь и становится перед престолом. Здесь он по окончании тропарей, с кадильницей в руке произносит сокращенную сугубую ектению.

(При передаче кадила диакон всегда целует руку священника. тоже он делает когда принимает кадило).

4. После исполнения певцами “именем господне благослови Отче” священник произносят возглас: «Слава Святей, Единосущней, Животворящей и нераздельней Троице, всегда, ныне и присно и во веки веков» и при этом; изображает кадилом значение Креста (перед Престолом). Покадив трижды переднюю часть Престола, он кадит также стоя­щего рядом с ним диакона и отдает ему кадило. Диакон, в свою очередь, кадит священника (с Горнего места), затем оба они крестятся и кланяются друг другу. Диакон, отдав кадило, от­ходит на свое место (справа от священника).

Шестопсалмие

5. Во время исполнения первой половины шестопсалмия священник, стоя у Престола с непокрытой главой, читает утренние молитвы (с I по 6). По прочтении трех псалмов шестопсалмия священник совершает поклонение перед Престолом, затем! кланяется сященникам, находящийся в алтаре, (в присутствии архиерея — кланяется только ему) и. исходит северной дверью на солею). Став напротив Царских врат, он.крестится один раз и дочитывает утренние молитвы (с 7 по 12).

6. Когда чтец исполнит половину последнего псалма, диакон идёт к Горнму месту, крестится один раз; кланяется священнику или архиерею и исходит на солею. При выходе диако­на из алтаря священник отходит к иконе Спасителя (справа от Царских врат), а диакон останавливается у иконы Божией Матери (слева). Здесь они крестятся триажы, кланяются друг другу, и диакон проходит на амвон для произнесения ектений, а свяыенник южной дверью идет в алтарь к Престолу. Став на свое место священник крестится один раз, целует Евангелие и Престол и крестится еще раз (а также кланяется архиерею, если тот при­сутствует в алтаре).

(На утрени в составе всенощного бдения вся предшествующая часть отсутствует. По окончании вечерни закрываются Царские врата. Священник и диакон совершают поклонение перед престолом, затем кланяются друг другу. Священник снимает головной убор и начинает читать утренние молитвы (перед Престолом). Таким образом совершаются поклоны перед выходом из алтаря и во всех других случаях ).

Великая ектения; «Бог Господь»

7. Во время произнесения ‘ектений диакон возносит перед собою сложенный конец ораря, держа его, примерно, на уровне глаз. После каждого прошения диакон (а также и священник) крестится и совершает поясной поклон (так делает на всех ектиниях). Б заключение священнического, возгласа, на словах Отца и Сына и Святого Духа», полагаются такве крестное зна­чение и поясной поклон.

8. «Бог Господь» со стихали, равно как и прошения ектений, дол-то произносить четко, внятно, не спеша (но и не растягивая) и обязательно раздельно с хором. По исполнении последнего стиха на «Бог Господь» диакон крестятся и кланяется перед Царскими Вратами и уходит в алтарь. Поклонившись Горнему престолу и священнику (иля архиерею), он становится на свое место. (То же самое самое он делает и по произнесении прокимнов и любых других возгласов, например: «премудрость», «Вонмем», «Главы наша Господеви приклоним” и т.д. Таким же образом совершаются поклоны после возвращения в алтарь и во всех других случаях).

Кафизмы.

9. На кафизмах священник и диакон стоят у Престола, внимательно слушают псалмы и в соответствующих местах осеняют себя крестным знамением, а при пении «Аллилуйя (межзду «Сла­вами»), совершают поясные поклоны.

Полиелей

10. В начале. чтения седальнов по кафизме все священнослужители, которые должны выйти на полиелей, собираются у Престола и расстанавливаются по чину. По исполнении седальнов диаконы открывают Царские врата, затем все свяценяослужители крестятся дважды, целуют Престол” крестятся третий раз, кланяются предстоятелю (или архиерею) и не спеша исходят из алтаря Царскими вратами. Впереди идет предстоятель, за ним по­парно священники и диаконы. Предстоятель проходит на середину храма (аналой обходит с правой стороны) и становится лицом к алтарю (напротив праздничной иконы) на приготовленное для не­го место (ковер). Справа и слева от него (по чину) становятся остальные священнослужители.

11. После того, как все станут на свои места, священники и диаконы поворачиваются лицом к алтарю, крестятся один раз и совершают поколон предстоятелю. Протодиакон берет у пономаря кадило и, подойдя к предс тоятелю, произносит: «Благо слови Владыко, кадило». Предстоятель читает молитву и благословляет кадило, затем принимает его от протодиакона, В это время другой диакон подает предстоятелю свечу. Свечи вручаются так-же и остальным священникам, причем один диакон раздает свечи на правей стороне, другой на левой (при вручений свечей диа­кон целует руку священника). Наконец, два старших диакона принимают от пономарей большие (диаконские) свечи и становят­ся между аналоем и амвоном лицом к предстоятелю.

12. После раздачи свечей все священнослужители, стоя на своих местах, ожидают окончания полиелейных псалмов. Затем все крестятся в сторону -алтаря, совершают поклон предстоятелю и поют величание праздника. Пока поется величание, предстоятель кадит со своего места в сторону праздничной иконы. После исполнения духовенством величания предстоятель кланяется сослужащим ему и идет к иконе праздника для каждения.

13. Каждение совершается в следующее порядке. Вначале предстоятель кадит с четырех сторон икону праздника. Когда он покадит икону с левой стороны, оба диакона (находящиеся в это время справа от аналоя), опержая священника, идут к Царским вратам. Священник следует за ними. Далее они входят в алтарь и продолжают каждение в обычном порядке: алтарь и присутствующих в нём, иконостас, священнослужителей, вышедших на полиелей, Правый и левый клиросы, народ, затем весь храм; после каждения храма, снова кадятся местные иконы и икона праздника”

(В воскресные дни сразу после раздачи свечей, когда два старших диакона станут со свечами за аналоем, предстоятель кланяется сослужащим ему священникам и идет к аналою с ико­ной праздника для каждения).

14. После этого диаконы остаются за аналоев (стоя лицом к служащим священникам), а предстоятель проходит на свое мес­то и оттуда продолжает изредка кадит в сторону праздничной иконы. А в.это время духовенство в заключение поет величание празднику. Перед окончанием пения величания предстоятель ка­дит священно служителей (диаконы, стоявшие со свечами за ана­лоем, подходят ближе к предстоятелю и стоят к нему лицом). Затем предстоятель передает кадило протодиакону, подошедшему к нему. Протодиакон, в свою очередь кадит предстоятеля и по каждении вместе со вторым диаконом поворачивается к алтарю лицом (кадильницы и свечи в этот момент передают пономарям). В это время рядом с ними становится третий диакон. Все они крестятся в сторону алтаря и делают поклон предс тоятелю. Про­тодиакон вместе со вторым диаконом идут.на свои места (справа и слева от предстоятеля), а третий диакон произносит малую ектению (стоя на том месте, где совершил поклон предстоятелю) ,

15. На последнем прошении рядом с диаконом, произносившим ектению, становится второй диакон. Оба они крестятся и кланя­ются предстоятелю, но не сразу по окончании последнего проше­ния, а на возгласе, вместе со священником (при произнесении слов: «Отца и Сына и Святого Духа»). После поклона третий диакон становится слева от предстоятеля, а второй проходит в алтарь северными дверьми. Поклонившись Горнему месту, он ста­новится у Престола.

(В воскресные дни, когда нет величания, предстоятель, пройдя на своё место (после каждения всего храма), сразу кадит свя­щеннослужителей..

2) В воскресные дни на малую ектению диакон выходит только после окончания тропарей по Непорочных).

Чтение Евангелия

16. На третьем тропаре антифонов степенных диакон, находящийся в алтаре, подходит к передней части Престола, крестится один раз, целует Евангелие и Престол и кланяется предстоятелю. Затем берет Евангелие и выходит с ним на амвон, держа его, примерно, на уровне глаз.

17. По окончании антифонов протодиакон произносит: «Вонмем. Премудрость. Вонмем», а диакон, стоящий с Евангелием, произносит прокимен. После прокимна протодиакон говорит:

«Господу помолимся», а диакон произносит «Всякое дыхание» (со стихом)” На словах протодиакона «И о сподобитися нам» диакон не спеша идет к предстоятелю (проходит справа от ана­лоя) и останавливается перед нии, опустив Евангелие к груди (протодиакон помогает eму открыть Евангелие). Протодиакон произносит: «Премудрость. Прости. Услышим святаго Евангелия», а предстоятель, повернувшись лицом на запад, возглашает: «Мир всем» и благословляет народ. Затем он поворачивается лицом к аятарю, отдает свечу третьему диакону, снимает головной убор, передает его протодиакону, и снова берет свечу. Прото­диакон показывает ему нужное зачало, а третий диакон произно­сит: «Вонмем», На этом возгласе все осеняют себя крестным зна­мением, и предстоятель читает Евангелие.

18. По прочтении Евангелия предетоятель крестится, целует раскрытое Евангелие, отдает свечу, принимает головной убор и надевает его. Свечи, которые держали священнослужители, гасятся. Диакон закрыв Евангелие, уносит его на Престол. Затем он крестится (один раз), пелует Евангелие и Престол, кланяется предстоятелю и становится около Престола на обычном диаконском месте. Вместе с ним кланяются и два священника, читающие канон. Когда диакон кладет Евангелие на Престол, они выходят из рядов служащих священников и, поклонившись (вместе с диа­коном) предстоятелю, уходят в алтарь через Царские врата, Там онии целуют Престол (сбоку), снимают Фелони и ожидают выхода в конце молитвы «Спаси, Боже, люди Твоя».

19. После положения диаконом Евангелия на Престол (или на аналой — в воскресные дни!) протодиакон, в конце стихиры по 50-м псалме, становится пред аналоем’ (чуть в стороне), крестится один раз в сторону алтаря, кланяется предстоятелю и идет на солею к иконе Спасителя. Здесь он произносит молитву «Спаси,Боже, люди «Твоя».

20. По прочтении, примерно, половины этой молитвы находящиеся в алтаре священники, читающие канон, и диакон (который выносил Евангелие) подходит к Престолу (с двух сторон), крестятся один раз, целуют Престол, крестятся еще раз, выхо­дя через боковые двери на солею и становятся лицом к иконо­стасу, ожидая конца диаконской молитвы. Затем все, стоящие на солее, крестятся и кланяются предстоятелю вместе с прото­диаконом. Протодиакон и диакон вдут на свои места (рядом с поедстоятелем), а священника, читающие канон, поклонив­шись друг другу, остаются на солее, у аналоев с книгами.

(В воскресные дни Евангелие по прочтении не уносится в ал­тарь. Диакон идет с ним на амвон, поворачивается лицом к народу и возвысив Евангелие (как на прокимне), держит его, пока не пропоют «Воскресение Христово видевше». Затем он идет к аналою, полагает на него Евангелие, крестится один раз, целует Евангелие, крестится еще раз, кланяется предстоятелю и идет на свое место (справа или слева от предстоятеля). Вместе с диаконом крестится и кланяются два священник:а, читающие канон. Поклонившись, они уходят в алтарь).

Помазание св. елеем

21. По возгласе «Милостию и щедротами» предстоятель кланяется сослужащим и идет к аналою с иконой праздника (или с Евангелием). Здесь он совершает два поясных поклона, сняв головной убор,- целует икону (или Евангелие), берет у пономаря кисть и помазуется св. елеем, затем надевает голов­ной убор, крестится третий раз и становится слева от аналоя (лицом на юг).

22. Остальные священники попарно подходят к иконе и, подобно предстоятелю, совершают поклонение и помазуются елеем. Когда священники принимают у предстоятеля (или передают eмy) кисть, они взаимно целуют друг у друга руку. Так же поступают и остальные священники в отношении друг к другу. Пос­ле помазания священники кланяются предстоятелю, затем друг другу и уходят в алтарь через Царские врага. У Престола они крестятся один раз, целуют Престол (сбоку), крестятся снова, кланяются друг другу и. снимают священные одежды. Служащий священник остается у Престола в облачении. Он стоит сбоку, пока предстоятель не войдет в алтарь после окончания помазания.

23. За священниками к преде тоятелю подходят диаконы. Они совершают те же поклоны, что я священники. После пома­зания диаконы целуют правую руку предстоятеля, кланяются ему и заходят в алтарь.

24. После служащих к предстоятелю подходят по чину неслужащие священнослужители. Они действуют так же, как и служащие. Только исходят и возвращаются в алтарь через боко­вые двери. За священнослужителями подходят низшие клирики и народ. Священники, читающие канон, подходят к помазанию обычно по 6-й песни (это наиболее удобный момент). По пос­леднем тропаре они становятся перед Царскими вратами, крес­тятся один раз и идут к помазанию. По возвращении они также крестятся один раз у Царских врат, кланяются друг другу и отходят к аналоям.

25. При помазании предстоятель (а равно и всякий свя­щенник, совершающий помазание) должен аккуратно погрузить кисть в св. елей и так же аккуратно изобразить на челе подо­шедшего знамение Креста с произнесением слов «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа». По помазании священник не должен уби­рать руку, а дать возможность подошедшецу к нему на помазание поцеловать ее. Но если человек не намерен целовать руку священника (a такое бывает довольно часто!), то не нужно заставлять его это делать.

26. Священник должен следить, чтобы поклонение иконе и помазание св. елеем происходило благоговейно и по чину. Не нужно торопить людей и не торопиться самому.

27. По окончания помазания предетоятель передает кисть пономарю, совершает поклонение перед иконой и. уходит в алтарь. В воскресные дни, уходя в алтарь, он берет Евангелие. Еа амвоне он поворачивается лицом на запад, крестообразно осеняет Звангелией народ и, войдя в алтарь, полагает Евангелие на обычном месте. Диаконы закрывают Царские врата, а предстоятель поклонившись Престолу и служащему священнику, отходит и сни­мает священные одежды. Служащий священник занимает свое место перед Престолом.

Каждение на Честнейшую

28. На седьмой или восьмой песни канона (в зависимости от количества исполняемых тропарей) диакон берет кадило и, получив благословение (с Горнего места) у служащего священ­ника, совершает каждение алтаря и присутствующих в нем. При пении «Хвалим, благословим» он исходит северной дверью и кадит, начиная от Царских врат, правую часть иконостаса. К этому времени чтецы канона должны отойти к клиросам.

29. По окончании катавасии диакон, став у иконы Божией Матери (слева от Царских врат), возглашает: «Богородицу и матерь Света в песнех возвеличим», при этом он знаменует кадалом крестообразно. Головной убор перед возглашением снимается. То же смое делают и все священнослужители и монахи и так стоят до окончания «Честнейшую». Каждение перед иконой Божией Матери диакон продолжает до ….? Затем диакон кадит левую часть — Иконостаса, праздничную икону на аналое и предстоятеля,. совершающего помазание. Возвратившись на амвон, кадит чтецов канона, правый и левый клиросы и народ. Потом совершает каждение всего храма. Проходя по храму, диакон кадит все иконы и временами де­лает остановки для каждения молящихся (в удобных для него местах). Окончание каждения обычное.

Великое Славословие.

30. В праздничные дни при пении стихиры на «И ныне», перед Великим сла-вословием, диакон отверзает Царские врата. По окончании стихиры священник произносит возглас:. «Слава Тебе показавшему нам свет» и совершает поясной поклон перед Престолом. На славословии священник вместе со всеми делает три поясных поклона при словах «Благословен еси, Господи, научи нас оправданием Твоим». То же самое он делает и на вседневной утрени, когда славословие читается.

Ектении

31. В праздничные дни для произнесения сугубой и проси­тельной ектений два диакона исходят на солею во время пения тропаря по Великом славословии. (На вседневной утрене один диакон исходит в конце славословия для произнесения проситель­ной ектиньи, другой — на сугубую ектеняю — при пении отпустительного тропаря).

32. В конце утрени после возгласа «Премудрость» диакон, совершив поклон у Царских врат, уходит в алтарь. (В праздни­ки этот возглас произносит старший диакон. Поклонившись ал­тарю и друг другу, оба диакона уходят в алтарь).

Окончание утрени

33. По исполнении хорои «Утверди, Боже», диакон закрываем завесу Царских врат. Затем священник и диакон совершают покло­нение перед Престолом и друг другу. Священник снимает фелонь и опять становится к Престолу, а диаконы покрывают Престол, снимают с себя облачения и во время 1-го часа молятся в сто­роне.

(В праздничные дни священник в конце утрени произносит на амвоне полный отпует. Перед выходом на амвон он совершает поклонение Престолу и священникам, стоящим в алтаре. При про­изнесении возгласа, на словах «Христос истинный Бог наш», он осеняет себя крестным знамением (без поклона!). А в конце отпуста он, не крестясь, кланяется народу и уходит в алтарь. Диаконы закрывают Царские врата и завесу. Далее — все как и на вседневной утрене).

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Входные молитвы

I. Перед началом Литургии, утром в назначенное время священнослужители, подготовившиеся накануне к совершению Божественной литургии, приходят в храм и, став пред царски­ми вратами трижды осеняют себя крестным знамением, соверша­ют три поклона и поклон сослужащим, и читают входные, т.е. приготовительные к совершению Литургии молитвы (стоя с по­крытой головой, в клобуке, камилавке или скуфье, если она является наградой, — до чтения тропаря «Пречистому Твоему образу…»).

/По сложившейся практике, приготовившийся литургисать священнослужитель входит в алтарь, совершает по Уставу два земных или поясных поклона перед престолом, целует его, со­вершает третий поклон, возлагает на себя епитрахиль, снима­ет покрывало с престола и северной дверью выходит из алтаря на солею для совершения входных молитв. Если совершает Ли­тургию несколько священнослужителей, то старший надевает епитрахиль, остальные в рясах/.

Диакон: Благослови, владыко. Священник: Благословен Бог наш… Диакон: Аминь. Слава Тебе Боже наш…

Царо Небесный… Трисвятое по «Отче наш». Священник: Яко Твое есть Царство…

Диакон: Аминь. Помилуй нас, Господи… ‘ Слава: Господи помилуй нас… И ныне: Милосердия двери …

2. Предстоятель, обращаясь к иконе Спасителя во время чтения диаконом: «Пречистому Твоему образу…», крестится третий раз. То же совершают служащие. Так же прикладываются к иконе — Божией Матери во время чтения диаконом: «Милосер­дия сущи Источник…».

Диакон: Господу помолимся

Священник: Господи помилуй

3. Став пред царскими вратами и преклонив главу предстоятель и служащий молятся:

«Господи, ниспосли руку Твою…».

4. По произнесении этой молитвы священнослужители кла­няются друг другу и, обратившись лицом к молящимся, кланяют­ся им, делают по одному поклону к северной и южной сторонам солеи (хорам певчих), произнося: «Простите и благословите, отцы и братия…»

Диакон: Бог тя простит, отче честный, прости и нас грешных, и помолися о нас». И входит в алтарь с молитвой: «Вниду в дом Твой…» .

5. Войдя в алтарь южной (правой) дверью после входных молитв, священнослужители, встав перед престолом, дважды крес­тятся, целуют Евангелие, престол, третий раз крестятся и все делают поклон предстоятелю, который отвечает поклонами на две стороны. После этого они начинают облачаться в священные одежды. /Если вход в алтарь совершается впервые, то поклоны перед престолом совершаются не поясные, а земные/.

Облачение диакона

6. Сложив стихарь, положив на него орарь и поручи, диа­кон подходит к Горнему месту, делает три поклона, обращаясь к запрестольному образу, говоря про себя: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя».

7. Подойдя к священнику и держа в правой руке стихарь и орарь, он говорит ему, преклонив главу: «Благослови, владыко, стихарь с орарем».

Священник, благословляя произносит: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков».

Диакон отвечает: «Аминь» и целует благословляющую руку иерея и крест, изображенный на стихаре.

8. Сняв рясу, диакон благоговейно облачается в стихарь, одевает орарь и поручи, целует крест на предмете облачения и произносит положенные молитвы.

9. Облачившись и умыв руки, диакон приготовляет все не­обходимое для совершения проскомидии: снимает с жертвенника покрывало, зажигает лампаду, приносит священные сосуды и по­ставляет их на жертвеннике — дискос (слева), потир (справа), звездицу (посредине между ними). Перед сосудами (ближе к себе) полагается специальная дщица для разрезания Агнца и большое копие; слева полагаются просфоры для проскомидии, справа (от дщицы) малое копие, лжица, ковшик с тарелочкой, вино и вода, покровци и воздух.

Облачение священника

10. После троекратного поклонения к горнему месту, свя­щенник, держа в левой руке подризник, благословляет его, про­износя: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.»

11. Целуя крест на подризнике и облачаясь, иерей читает молитву: «Возрадуется душа моя о Господе…». То же делает иерей при облачении в каждую священную одежду: благословляет, целует изображенный на ней крест и одевает.

При облачении перед служением литургии Преждеосвященных Даров молитвы не читаются, но священник благоговейно произно­сит при благословении каждой священной одежды: «Господу помо­лимся. — Господи помилуй», и облачается.

Облачившись и умыв руки, с чтением молитвы «Умыю в не­повинных руце мои…» священник приступает к жертвеннику.

Проскомидия

12. После омовения священник и диакон подходят к жерт­веннику и, благоговейно совершив перед ним троекратное покло­нение, молятся: «Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя». Делают земной поклон.

Читается тропарь Великого Пятка, воздевая руки.

«Искупил ны еси от клятвы законныя » — целует дискос.

«Честною Твоею Кровию» — целует чашу.

«На Кресте пригвоздився» — целует звездицу.

«Копнем прободся» — целует копне.

«Бессмертие источил еси человеком. Спасе наш, слава Тебе» — лжицу.

13. Затем диакон тихо говорит: «Благослови, владыко». Священник возглашает: «Благословен Бог наш…» и берет левой рукой просфору для Агнца. Правой же рукой он берет копие и троекратно благословляет просфору, прикасаясь острием копия её краям и творит знамение креста над печатью с троекратным произнесением слов: «В воспоминание Господа, и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа.

14. И копием надрезает лежащую на тарелочке просфору с правой стороны ее (от себя — с левой) со словами «Яко овча на заколение ведеся».

/Для удобства допускается повернуть просфору так, чтобы ее правая сторона была обращена к правой стороне совершителя/.

Делая надрез с левой стороны (от себя — с правой), свя­щенник говорит: «Я яко Агнец непорочен, прямо стригущего Его безгласен, тако не отверзает уст Своих».

Верхняя сторона просфоры надрезается со словами: «Во смирение суд Его взятся».

Нижняя сторона надрезается со словами: «Род же Его кто исповесть?»

15. Диакон при каждом надрезании священником Агнца го­ворит: «Господу помолимся», держа орарь в руке, как при чте­нии ектений. Священник — «Господи, помилуй».

16. После надрезания просфоры диакон говорит: «Возьми, владыко». Священник надрезает просфору в нижней ее части и вынимает Агнец от надрезанных нижней и четырех внешних сто­рон ее, произнося слова: «Яко вземлется от земли живот Его», и полагает его на дискос печатью вниз».

17. Диакон: «Пожри, владыко» (Принеси в жертву). При этих словах диакона священник делает на нижней сто­роне Агнца глубокий крестообразный надрез (до печати), гово­ря: «Жрется Агнец Божий, вземляй грехи мира, за мирский жи­вот и спасение». ‘ .

18. Затем обращает (переворачивает) Агнец печатью вверх,

Диакон: Прободи, Владыко.

При этих словах диакона священник прободает Агнец копи-ем с правой стороны Его, говоря: «Един от воин копнем ребра Его прободе…»

19. Диакон вливает в ковш небольшое количество воды и вина, при этом говорит: «Благослови, владыко, святое соеди­нение». Получив благословение, диакон вливает его в потир.

20. Священник взяв вторую просфору, говорит: «В честь и память Преблагословешшя Владычицы…» Вынув из просфоры частицу, священник кладет ее на дискос с правой стороны Агнца (от себя — с левой), вблизи от его средины, произнося: «Предста Царица одесную Тебе…».

21 Священник, взяв третью просфору, произносит: «Честнаго славнаго пророка…» — и отделяет от просфоры частицу, кладя ее на дискосе с левой стороны Агнца (от себя — с пра­вой), ближе к верхней ее части, начиная этой частицей первый ряд.

Затем священник говорит:

б) Святых славных пророков… — и, отделив 2-ую час­тицу, полагает ее ниже первой. Далее священник говорит:

в) Святых славных и всехвалышх апостолов… — и по­лагает частицу ниже второй.

Затем священник произносит:

г) Иже во святых наших… — и полагает ее на дискос, начиная ею второй ряд.

Потом священник говорит:

д) Святаго апостола… — и полагает ее ниже 1-й части­цы второго ряда.

Затем священник говорит:

е) Преподобных и богоносных отец наших… — и полага­ет ее ниже 2-й частицы, заканчивая второй ряд.

ж) Святых чудотворцев и бессребренник Косьмы и Дами-ана,.. — и полагает ее вверху, начиная ею третий ряд.

Продолжая, священник произносит:

з) Святых и праведных Богоотец Иоаккма и Анны и свя-таго (его же есть храм к день), и всех святых, -ихже молитвами посети ны, Боже, -* и полагает частицу ниже первой третьего ряда. (Обычно здесь поминаются и другие святые, имена которых не вошли в служебник).

Затем священник говорит:

и) Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Кон-стантинопольскаго, Златоустаго (или: Иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокикския — если совершается его литургия), и, отделив девятую частицу, пола­гает ее на дискос, кончая ею третий ряд.

22. Взяв 4-ую просфору и вынимая первую большую частицу, священник говорит: «Помяни, Владыко Человеколюбче…*’

Вынимая 2-ую большую частицу из 4-й просфоры, священник говорит: «Помяни, Господи, Богохранимую страну нашу и право­славных людей ея» — и потом, вынимая из нее частицы за живых членов Церкви с произнесением слов: «Помяни, Господи, о здра­вии и спасении раба Божия, или рабов Божиих (имя рек).

23. Все вынутые частицы о здравии полагаются с нижней стороны Агнца, причем две из них — за Святейшего Патриарха и епархиального епископа — полагаются выше остальных частиц, вынутых о здравии.

24. Священник, взяв 5-ую просфору, вынимает частицы, говоря: «О памяти оставлении…»

В это время священник поминает также рукоположившего его архиерея, если тот скончался. Из этой просфоры.священ­ник вынимает частицы о упокоении, произнося: «Помяни, Госпо­ди, о упокоении и оставлении грехов раба Божия, или рабов Божиих, имя рек».

Заканчивая поминовение, священник произносит: «Помяни, Господи, и всех в надежде воскресения…»

25. Частицы из просфор об упокоении он полагает на дис­косе, ниже частиц, вынутых за живых.

26. Заканчивая поминовение усопших, священник снова бе­рет 4-ую просфору и вынимает из нее частицу за себя со слова­ми: «Помяни, Господи, и мое недостоинство и прости ми всякое согрешение, вольное же и невольное».

27. Диакон берет кадило, говоря: «Благослови, владыко, кадило».

Священник, благословляя кадило, читает молитву:

«Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш…» Диакон, держа кадило на уровне жертвенника, говорит:

«Господу помолимся».

28. Священник, взяв развернутую звездицу, надносит ее над кадилом так, чтобы она была окурена дымом кадильным, за­тем поставляет ее на дискосе над Агнцем, произнося при этом слова: «И пришедни, звезда ста вверху, ид еже бе Отроча».

Диакон: «Господу помолимся. Господи, помилуй».

29. Священник надносит над кадильницей первый покровец и, покрывая им дискос, говорит: «Господь воцарися…» Диакон: «Господу помолимся. Покрый, владыко».

30. Священник надносит над кадильницей второй покровец и покрывает им потир (чащу) со словами: «Покры небеса».

31. Диакон: «Господу помолимся. Покрый, владыко». Свя­щенник объемлет воздухом кадило и, покрывая им вместе дискос и потир, произносит: «Покрый нас кровом крилу Твоею…»

32. Священник берет кадило и, покадив жертвенник, про­износит трижды: «Благословен Бог наш, сице благоволивый, сла­ва Тебе».

Диакон каждый раз молитву священника заканчивает словами:

«Всегда” ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

Произнося это, священник и диакон благоговейно поклоня­ются при каждом славословии.

33. Диакон, приняв кадило от священника, глаголет:

«О предложенных Честных Дарех Господу помолимся». Священник, взяв кадило у диакона, читает молитву пред­ложения: «Боже, Боже наш, Небесный Хлеб…»

34. После этой молитвы священник оканчивает проскомидию славословием” произнося: «Слава” Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе».

Диакон: «Слава… и ныне… Господи, помилуй (трижды). Благослови».

35. В заключение проскомидии священник произносит крат­кий отпуст: «Воскресни из мертвых (только в день воскресный, в седмичные дни отпуст начинается прямо со слов: «Христос, истинный Бог наш») Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, иже во святых отца нашего Иоанна, архи­епископа Константинопольскаго, Златоустаго, и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».

На литургии святаго Василия Великаго поминается: «…иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския». По завершении отпуста, священник кадит диа­кона.

Диакон: «Аминь». И приняв кадило от иерея, кадит его.

После этого священник и диакон трижды покланяются Жерт­веннику, а затем друг другу. И диакон совершает каадение пре­стола, алтаря и храма, перед началом его отдернув завесу цар­ских врат.

Затем священник вынимает частицы о живых и умерших из подаваемых мирянами просфор, причем он вынимает частицу за каждого из живых и умерших отдельно, а не должен ограничи­ваться изыманием одной частицы за многих.

При вынимании частиц помянники читаются диаконами или церковнослужителями.

Каждение

В Церковном уставе сказано, что кадилом в древности каждение совершалось крестообразно. Однако, в православной Церковной традиции более широкое распространение получил следующий обычай каждения. Священнослужащий, держа кадило тремя перстами правой руки у верхней части цепочек, под за­вершающей цепочки крышечкой (по другой практике, взяв кади­ло за оба кольца указательным пальцем), возносит его перед иконой или другим священным предметом. При втором взмахе ка­дила, кадящий наклоняет главу, совершая поклон, и при треть­ем взмахе — выпрямляется. Так триады, перед иконой иди дру­гой святыней совершается каждение. Подобным образом соверша­ется каждение клиросов и народа.

Благоговейные священнослужители обращают внимание на то, чтобы кадило не поднималось слишком высоко. Так при каждении престола и сосудов, стоящих на престоле, чтобы действия каж­дения было поднесением фимиама к святыне. Предплечье должно быть наименее подвижно. Старые священнослужители, обучая молодых, рекомендовали подкладывать под руку Служебник, что­бы тем самым связать слишком широкое движение предплечья. Очень помогает для плавности каждения делать легкое движение руки сгибая ее только в локте так, как будто в пальцах нахо­дится некий предмет, совершающий вертикальное движение вверх и вниз по плоскости.

Начало Литургии

а) Рекомендуется завершить проскомидию к середине третьего часа, чтобы уже в конце третьего или начале шестого часа ди­акон начал совершать положенное каждение. Рекомендуется пред стоятелю встать перед престолом до возгласа «Молитвами свя­тейшего Владыки нашего…» после которого сразу приступают к молитве перед началом Божественной Литургии.

б) Сотворив три поясных поклона, с молитвой «Боже, очисти мя грешнаго», предстоятель возвысив руки молится: «Царю Небесный…», В это время диакон держит орарь, как во время произнесения ектений. Сотворив крестное знамение и вновь воз­высив руки, священник продолжает: «Слава в Вышних Богу…» (Дважды, не опуская рук).

Сотворив крсетное знамение, иереи заканчивает:

«Господи устне мои отверзеши…».

В) Священник целует Святое Евангелие, диакон — престол. Лпакон преклоняет главу перед священником в знак сослужения и сложив руки для принятия’благословения произносит:

«Время сотворити Господеви…»

Г) Происходит уставный диалог и диакон исходит северными ватами, и встает перед Царскими трижды совершая крестное зна­мение со словами:

«Господи устне мои отверзеши…»

1. Диакон стоя перед Царскими вратами: «Благослови, Владыко».

2. Священник особо торжественно, возгласом, отличитель­ным от всех возгласов суточного круга богослужений, начинает Божественную Литургию: «Елагословенно Царство Отца и Сына и святаго Духа ныне и приснои во веки веков..”»

При этом. Святым Евангелием он знаменует над антиминсом образ креста, воздвигая Евангелие на восток, запад, север и юг. Затем вновь полагает Евангелие на антиминс, крестится, целует Евангелие в святой престол. Все служащие также целуют престол вместе с предстоятелем.

3. Диакон: «Миром Господу помолимся»,

4. Закончив произносить ектению, диакон заходит в ал­тарь южными дверьми и встав на горнем месте вместе с предсто­ятелем крестится на образ при словах возгласа «Отцу и Сыну и Святому Духу…», делает поклон, и при словах «… ны­не и присно и во веки веков» поворачивается и делает поклон предстоятелю.

5. В момент произнесения прошения «Заступи, спаси…» два диакона идут на горнее место, крестятся и покланяются образу, поклон делают предстоятелю и друг другу, и исходят на амвон. Встав перед иконами Спасителя и йатери Божией крес­тятся на словах «Христу Богу предадим» все вместе (в том числе и протодиакон) и совершают взаимное поклонение друг другу,

Малый вход

6. По произнесении малых ектений диаконы стоящие на со­лее совершают взаимное поклонение и идут в алтарь на горнее место, крестятся, совершают поклон образу, предстоятелю и друг другу и принимают от пономарей кадила.

7. После возгласа священника на дение «Аминь» протоди­аконом отверзаются Царские врата для малого входа.

8. Священник и диакон совершают двоекратное поклонение и, по установившейся практике, священник целует Евангелие, а диакон — престол, и совершают третье поклонение. Затем’ священник берет Евангелие, подает его диакону, который при этом целует руку священника и идет на горнее место и вста­ет между двумя диаконами, держащими кадило, лицом к пред­стоятелю.

9. Все духовенство совершают двоекратное поклонение, целуют престол, совершают третье поклонение и в этот момент старший диакон говорит: «Благослови, Владыко, кадило»,

10. Два диакона с кадилами, »за ними диакон с Евангели­ем и младшие священники выстраиваются в один ряд, который завершает предстоятель. Все исходят из алтаря северными дверьми. Каждый остается на той стороне солеи, на какой- сто­ял в алтаре перед престолом,

II. Диакона с кадилами, входя в Царские врата, соверша-вт каждение их. затем кадят престол, каждый со свое стороны, встречаясь на горнем месте. По окончании они становятся по бокам престола, ожидая входа священнослужителей.

12. Диакон с Евангелием несет его в обеих руках. Став на обычном месте на солее, он вместе с предстоятелем преклоняет главу.

13. Затем даакон тихо произносит: «Господу помолимся», а священник читает про себя молитву входа. В этот момент диакон держит Евангелие на левом плече, стоя лицом на север.

14. По окончании молитвы диакон, держа левой рукой Евангелие, а в правой орарь и показуя правой рукой к востоку, говорит священнику: «Благослови, Владыко, святый вход»” Священник благословляя произносит: «Благословен вход святых…

15. После этого диакон подает священнику целовать Святое Евангелие (и целует руку священника).

16. По окончании пения диакон, стоя впереди священни­ка перед Царскими вратами, возвышает Евангелие, изображая им крест, и велегласно произносит: «Премудрость, прости»,

17. Заходит в алтарь и полагает Евангелие на антиминс. Его встречают каждением диакона, находящиеся в алтаре.

18. Священнослужители во время пения «Приидте, покло­нимся…» входят в алтарь, целуя образки на Царских вратах, находящиеся на их стороне. Предстоятель:

А) целует с крестным знамением и поясным поклоном малую икону Спасителя, находящуюся сбоку Царских врат;

б) обращается лицом к западу и благословляет све­щеносцев;

в) целует малую икону Богоматери на царских вра­тах также с крестным знамением и поклоном, входит в алтарь.

19. Священников, входящих в алтарь, встречают диакона каждением, находясь уже на углах престола.

20. После входа настоятеля в алтарь все совершившие малый вход (только теперь) крестятся (однажды), снова пола­гая крестное знамение с поклоном, и целуют престол.

Трисвятое

21.. По входе в алтарь священник во время пения тропаpeй и кондаков читает молитву Трисвятого пения.

22. Когда певцы оканчивают пение последнего кондака на «и ныне», диакон (поцеловав престол) преклонив главу и держа, как обычно, тремя перстами орарь, обрацается к священнику со словами: «Благослови, владыко, время Трисвятаго». Священник. благословляя диакона, вслух произно­сит окончание молитвы Трисвятого пения: «Яко Свят еси, Бо­же наш, и Тебе славу возсылаем» (по практ. МДА), на «Отцу и Сыну и Святому Духу» — диакон крестится стоя рядом со священником, на «ныне и присно» исходит из Царских врат на середину амвона и заканчивает возглас, стоя лицом к моля­щимся и обратив орарь (от иконы Спасителя) к иконе Богома­тери и далее к престолу, возгласно произносит: «И во веки веков», входит з алтарь, целует престол и делает поклон предстоятелю.

23. Во время-пения хором Трисвятого, свяценослужители во главе с предстоятслем также читают Трисвятое трижды (предстоятель делает это вслух), при.этом совершается тро­екратное поклонение престолу.

24. После этого, на последних словах «Святый бессмерт­ный…», все прикладываются к Престолу (по практике МДА), кланяются друг другу и диакон, обращаясь к священнику, го­ворит ему: «Повели, владыко» и, обходя престол с южной сто­роны вместе с предстоятелем, орарем указывая на горнее мес­то, говорит: «Благослови, владыко, горний престол»”

Священник, подойдя к Горнему месту, отвечает: «Благословен еси на Престоле…»

25. Все священнослужители делают поклон Горнему месту, друг другу. Затем предстоятель и диакон встают лицом на за­пад, к молящимся, остальные священники боком.

Чтение Апостола и Евангелия

26. В конце пения Трисвятого на «Слава..,» диакон, читающий Апостол, подходит к престолу, крестится орарем и полагает его на верх Апостола и подходит к предстоятелю за благословением. Осенив рукой, предстоятель полагает ее на верх Апостола.

27. Получив благословение и поцеловав при этом руку, диакон исходит через Царские врата и встает в конце амвона лицом к алтарю

28. По практике принято совершать каждение в алта­ре во время возглашения прокимна, начальные возгласы перед которым диакон и священник дают строго по Служебнику. Каж­дение продолжается во время чтения Апостола. Полностью оно совершается следующим образом.

Обойдя престол с правой сто­роны, диакон совершает обычное, каждение: вначале престол, затем жертвенник. Горнее место, правую сторону алтаря, ле­вую, икону над Царскими вратами, Царские врата. Тайную ве­черю (над Царскими вратами), правую сторону иконостаса, ле­вую; заходит в алтарь через Царские, врата, кадит предстоятеля, священнослужителей, читающего Апостол, хора, молящих­ся, местные иконы; заходит в алтарь, кадит престол (перед­нюю сторону), предстоятеля, и тем заканчивает каждение.

29. Священник во время чтения Апостола сидит с южной стороны Горнего места. По одну и по другую его сторону сидят остальные священники.

30. По окончании чтения Апостола во время пеняя Алли-луария первый диакон и второй священник встают перед прес­толом, дважды крестятся, священник целует Евангелие, диакон престол и священник подает диакону Евангелие, при этом ди­акон целует руку священника.

31. Диакон с Евангелием идет на Горнее место и обраща­ясь к предстоятелю говорит: «Благослови, владыко, благовестителя…» Священник благословляя его тихо произносит: «Бог молитвами святаго, славнаго…», целует Евангелие, а диакон отвечая «аминь», идет на учиненное место для чтения Евангелия.

32. Второй диакон, прочитавший Апостол, встает с север­ной стороны престола и положив орарь на Апостол возглашает: “Премудрость прости, услышим Святаго Евангелия ”.

Зри:: Если служит священник один, то по прочтении им молитвы перед Евангелием, он встает перед престолом, диакон подходит к нему, преклоняет главу и, показуя орарем на Евангелие (на престоле), говорит тихо священнику:

«Благослови, владыко, благовестителя…». Священник благословляет его: «Бог молитвами…» и с этими словами он передает диакону Евангелие не благословляя и и снова отходит на горнее место. Диакон сказав: «Аминь”, покланяется Евангелию и, принимая Евангелие из рук священ­ника, целует руку священника. Евангелие диакон обносит вокруг престола через горнее место, На амвоне диакон полагает Евангелие на левое плечо, правой рукой постилает на аналое конец одигаря, полагает на него Евангелие и раскрывает его. Второй диакон произносит: «Вонмем».

В воскресные и праздничные дни диакон, приняв от второго священника Евангелие и по обычаю сделав выход о ним на амвон, ставит на аналой (на конец ораря) Евангелие и, держа его обеими руками на амвоне возглашает: “Благослови владыко, благовестителя…., преклоняя на руки главу и оставаясь в таком положении дпо окончания возглашения предстоятеля. Предстоятель с горнего места вслух молящихся, произносит: «Бог молитвами святаго, славнаго…» и благословляет диакона.о Диакон говорит: «Аминь», полагает Евангелие на аналое и раскрывает для чтения.о

Священник по окончании чтения Евангелия говорит диако­ну: «Мир ти, благовествущему» и благословляет.

По окончании чтения Евангелия диакон целует его, закры­вает его, берет орарь и его с аналоя /тремя перстами правой руки, подносит Евангелие к царским вратам и передает его священнику, или сам поставляет на горней стране престо­ла, выше антиминса.

Литургия верных

Лдтургиеи верных называется третья, самая важная часть Литургии, на которой Св. Дары, приготовляемые на проскомидии, силою и действием Св. Духа пресуществляются в Тело и Кровь Христовы и возносятся в спасительную для людей жертву Богу Отцу, а затем преподаются верующим для причащения. Важнейшие священнодействия этой части Литургии:

1. Перенесение Святых Даров со Св. Жертвенника на Сво Престол, приготовление верующих к молитвенному участию в совершении бескровной жертвы.
2. Самое совершение Св. Таинства с молитвенным воспоминанием членов Церкви небесной и земной.
3. Приготовление к Св. причастию священнослужителей и мирян.
4. Благодарение за Св. причастие и благословение на выход из храма (отпуст).

Ектения: «Елицы вернии, паки и паки.,»

1. Во время произнесения диаконом прошения сугубой ектении «Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Алексии… священники развертывают илитон и антиминс с трёх сторон, неразвернутой остаётся только верхняя сторона антиминса.

2. Священники развертывавшие антиминс, совершая это действие, делают молитвенный поклон перед престолом и затем кланяются предстоятелю.

3. Предстоятель же после развертывания первых трёх сторон антиминса целует его, а после развертывания четвертой стороны делает над ним крест губкой и, приложившись к ней, кладёт её на правую верхнюю сторону антиминса.

4. Во время возгласа свяященника: «Яко да под державою твоею” отверзаются Царские врата. Диакон, взяв кдилицу и получив благословение от предстоятеля, читает про себя 50 псалом, кадит св. престол с четырёх сторон, Св.Жертвенник, алтарь, затем царскими вратами исходит на солею и кадит иконостас; входит в алтарь, кадит священника и предстоящих; опять выходит на амвон и кадит лики молящихся. Окочив каждение по обычаю становится рядом со священником, молящимся перед св.престолом.

5. Хирувимская песнь священнгслужителями произносится трижды, причём обыкновенно иерей произносит начало херувимской песни до слов: “Яко да Царя”, а с этих слов произносит диакон, и каждый раз по окончании песни оба они поклоняются по единожды. Во время чтения хирувимской песни священник держит руки воздетыми кверху, а диакон – орарь в поднятой руке, так же. Как при чтении им ектиньи. Затем священник целует антиминс и отходит к Св.Жертвенник: (по обычаюпоклонившись в сторону молящихся) – непосредственно налево а диакон – через горнее место.

6. Подойдя к Св. Жертвеннику, священник и диакон благоговейно молясь поклоняются перед ним, а священник заканчивает поминовение имен о здравии и упокоении с выниманием частиц из принесенных просфор. Затем взяв кадило священник кадит Св.Дары, молясь тайно: “Боже очисти мя грешного” – 3 раза. Затем отдаёт кадило диакону.

7. Диакон,приняв кадило, произносит: “Возьми владыко”. Священник взяв воздух которым покрыт дискос и потир, возлагает воздух на левое плечо диакона говоря при этом: “ Возьмите руки ваша во святая и благословите Господа”.

8. Диакон, держа кадило за кольцо одним пальцем пра­вой руки (поднятой вверх таким образом, чтобы кадилица опускалась у него сзади правого плеча) становится на правое колено.

9. Священник, взяв даскос и поцеловав через покровец находящуюся на нем звездицу, передает дискос диакону, Диакон обеими руками принимает дискос, целует его сбоку, поднимает себе на голову и отходит на солею северными дверьми.

10. Священник, поцеловав потир, через покровец, берёт его и идёт за диаконом, ему предшествует свещеносец со-свечой и становится за амвоном. Вый­дя на солею, священнослужители останавливаются про­тив Царских врат лицом к молящимся, которые воздавая честь Св. Дарам, в это время наклоняют голо­вы.

11. После возглашения диакон отходит через Царские врата в алтарь и становясь с правой стороны от Св. Пре­стола, опускается на одно колено, держа дисаос на голове.

12. Войдя в алтарь, священник поставляет потир на Св” Престоле, на развераутом антиминсе в правой сто­роне его. Затем беря от диакона дискос, поставляет его на антиминсе, в левой его стороне.

13. После передачи дискоса священнику диакон закрывает Царские врата заадергтвает завесу и, возвращаясь, стано­вится с правой стороны Св. Престола.

14. По прочтении тропарей священник снимает покровцы с дискоса и полагает их на верхней левой стороне Св. Престола. Далее он берет с плеча диакона воздух, обкаживае. кадилом (который держит диакон). Покрывает воздухом дискос и потир. После этого, взяв у диакона кадилицу он трижды кадит Св, Дары говоря; «Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона”..». Покадав диакона и отдав ему кадило, священник испрашивает его о себе: «Помяни мя брате и сослужителю» Происходит диалог согласно служебнику, по окончаний которого берет благословение с це­лованием руки и идёт на Горнее место, откуда кадит священника трижды, молится на Горнее место, отдает кадило пономарю и вместе с ним делает поклон После Великого входа Церковь начинает приготовлять молящихся к принятию Бескровной Жертвы”

15. Диакон произносит просительную ектению:

«Исполним молитву нашу Господеви». После возглашения

«Возлюбим друг друга.» диакон, стоящий На амвоне, делает крестное знамение, поклоняется, целует kрест на ораре и возглашает: «Двери, двери.” премудростию Царских врат. Во Бремя пения хором «Отца и Сына и Святаго Духа…» священник читает тайно: «Возлюблю Тя, Господа, Крепости Моя…», трижды произнося эту молитву и покланяясь престолу, целует дискос и потир (сверх покрова), а также край престола пред собой (по установившемуся обычаю, тайно произнося в это время Трисвятое). После целования делает крест­ное знамение.

Если сослужат сразу несколько священников, то они целуют дискос, потир и Св. Престол и Друг Другу в плечо. Старший, говорит: «Христос посреде нас». Младший (священник) отвечает: «И есть, и будет». . Так же и диаконы, если их служит несколько, целуют каждый свой орарь на месте изображения: на нем креста и друг друга в плечо, произнося то же, что и свя­щенники о (На практике диаконы совершают лобызание перед причащением Св. Тайн).

Со дня Св. Пасхи по ее отдание старший (священник или диакон) произносит: «Христос воскресе», а млад­ший отвечает: «Воистину воскресе».

16. Диакон, стоя на амвоне, делает крестное знамение, поклоняется, целует крест на ораре и возглашает:

«Двери, двери, лремудростию вонмем!» В это время открывается завеса Царских врат (и остается отдерну­той до возглашения «Святая святым»). Священник, прои­знося тихо символ веры, колеблет воздухом, колеблет воздухом над Святыми Дарами. При пении хора «Милость ми­ра» священник берет воздух, целует его, складывает и полагает на Жертвенник.

17. При возгласе «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любы. Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами,» священник, обращаясь лицом к молящимся, благословляет их. При возгласе «Горе имеем сердца» священник возносит «горе» руки. .

18. При возгласе священника «Благодарим Господа» диакон переходит от южной стороны Св. Престола к северной его стороне, целует его, кланяется священнику и становится у Св. Престола вместе с ним.

19. Заключительные слова евхаристической молитвы священник про­износит вслух: «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще». Диакон во время произнесения священником слов «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще» под­нимает звездилу с дискоса правой рукой (с орарем, который держит тремя пальцами) и делает ею над дискосом образ креста, касаясь дискоса каждой из четырех сторон звездицы: при сло­вах священника «поюще» — восточной стороны да скоса, «вопию­ще» — западной стороны, «взывающе» — северной и «глаголюще» южной стороны. По окончании слов священника «Победную песнь…» даакон, сложив звездицу,. поцеловав ее, отлагает ее в верх­нюю часть Св. Престола. (Во ремя проинесения священником возгласа «Приимите, ядите: сие есть тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов» священник правой рукой, обращенной ладонью вверх и держа пальцы вместе, показывает на Св. Хлеб, лежащий на диско­се; то же делает и диакон, держа орарь тремя пальцами правой руки.)

21 . Далее следует возглас священника «Пийте от Нея вси сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многая изливаемая во оставление грехов. При произнесении этих слов священнослужитель показывает на потир так же, как и перед этим на дискос.

22” Священник возглашает: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся». При произнесении слов: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся» диакон, а если его нет, то сам священник, имея крестообразно сложенные руки, берет правой рукой дискос, а левой — потир, возвышает их над Св“ Престолом, а затем снова поставляет на мес­то.

23. За возношением Св. Даров во время пения «Тебе поем…» следует их пресуществление. После тайной молитвы свя­щенника, священник и диакон поклоняются трижды перед Св. Престолом, молясь о себе: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя». Затем священник, воздевая Руки, молится Святому Духу: Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час Апостолом Твоим ниспославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящих Ти ся». После возгласа диакона оба благоговейно поклоняются перед Св. Престолом.

Возгласы и священника, и диакона повторяются еще два раза, после возгласов также следует поклонение.

24. Когда священник благословляет Св. Хлеб со словами: «И сотвори убо хлеб сей честное Тело триста Твоего», то следует произносить так: «И сотвори убо хлеб сей (пока­зывать рукой) честное (при произнесении этого слова на­чинать благословением совершать движение рукой горе) Тело (низу) Христа (налево) Твоего (направо). Точно-также и при пресуществлении вина в Кровь (четыре слова, четыре движения рукой для благословения)”

25. Слова диакона «Благослови, Владыко, Святый хлеб») и «Благослови, Владыко, Святую Чашу» сопровождаются по­казыванием орарем Святого Хлеба и Святой Чаши.

26. При обращении диакона к священнику «Благослови, Владыко, обоя» диакон показывает орарем на Св. Дары. При благо­словении священником Св. Даров — «Преложив Духом Твоим Святым» (четыре слова, четыре указания рукой). После этого священник и диакон делают земной поклон.

27. Перед возгласом священника «Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице Нашей Бо­городице и Приснодеве Марии» священник кадит трижды Св. Престол. Священник отдает кадильницу диакону, кото­рый, продолжая каждение, кадит Св. Престол с остальных трех сторон. Горнее место, алтарные иконы и отлагает кадильницу.

28. Возглас: «И да будут милости Великаго Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа со всеми Баки» священник произносит обратившись лицом на запад и благословляя верующих.

29. После «пения молитвы Господней и возгласа священника «Елагодатию и щедротами и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с ним же благословен еси, со Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим ‘^ухом, ныне и присно, и во веки веков» диакон, стоя перед Царскими вратами, опо­ясывается орарем крестообразно.

30. При чтении тайно (трижды) молитвы «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя» священник и диакон делают трой­ное поклонение. Далее священник закрывает Царские врата завесой. После слов диакона «Вовмем», священник берет Святый Агнец и, вознося над дискосом, возглашает:

«Святая святым?»

31. После слов диакона «Раздроби, Владыко, святые Хлеб» священник с благоговением разламывает Св. Хлеб по над­резу на четыре части, произнося тихо: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяе­мый, всегда ядомый и никогда издаваемый, но причащаю­щийся освящаяй». Четыре части Св. Хлеба полагаются на дискосе крестообразно: частица с печатью ИС — в верх­ней стороне дискоса; частица о печатью 1C — в ншней стороне; частица с печатью Ш — с северной; частица с печатью КА. — с юной стороны дискоса. Диакон, показывая орарем на Св. Потир, говорит священнику: «Исполни, Владыко, Святый Потир». Священник, беря Частицу ИС и сделав ею значение креста над Потиром, опускает ее в Св. Потир со словами: «Исполнение Духе Святаго». Диа­кон отвечает «Аминь» и подкосит ковшик с теплотой, гово­ря: «Благослови, Владыко, теплоту». После благословения священника даакон крестообразно вливает теплоту в коли­честве, необходимом для Св. Причащения. После этого священник берет часть Св. Агнца с печатью ХС и разделя­ет ее на частицы по числу причащающихся священнослужите­лей. Затем следует молитва, после которой священнослу­жители кладут земной поклон перед Св. Престолом, кланя­ются друг другу, находящимся в алтаре итпо направлению верующих, находящихся в храме, со словами: «Простите ми, отцы и братпе», — и снова творят земной поклон со сло­вами: «Се. прихожду к безсмертному Дарю и Богу Моему».

32. Священник: «Диаконе, приступи». Диакон, подходя с се­верной стороны, произносит: «Преподаждь ми, Владыко, честное и Святое Тело Господа и Спаса нашего Иисуса Христа». Священник дает диакону частицу с- соответству­ющими словами. Диакон принимает Св. Хлеб в ладонь пра­вой руки, лежащей на ладони левой; целует подающую ру­ку священника и отходит к северной или восточной стороне Св. Престола, где, наклонив голову и дераа руки над Св. Престолом, ожидает (одновременно со священником) чтения молитвы перед Св. Причащением. Далее, священник берет частицу Св. Хлеба левой рукой, полагает на ладонь правой, говоря: «Честное и Пресвятое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне (имя), — иерею, во оставление грехов моих и в жизнь вечную».

Причастившись Тела Христова, священник берет антиминсную губку, отирает ею ладонь правой руки над дискосом, а затем, взяв обеими руками Потир, причащается трижды из него Божественной Крови. Чтобы ни одна капля не упа­ла из Потира, причащающиеся пользуются особым платом, один конец которого закладывается за верхний край фело­ни, а вторым концом плата берут в руки Потир. По прича­щении священник отирает уста и край Потира тем же платом и целует край Потира, произнося: «Се прикоснуся устнам моим, и отымет беззакония моя, и грехи моя очистит», Целуя Потир, священник говорит: «Слава Тебе, Боже» (три­жды). Затем священник причащает диакона,

33. Сдин из священников разделяет части Св. Агнца с печатью НИ и КА на столько частиц, чтобы было достаточно для всех причащающихся верующих, и опускает эти частицы в Потир, также читая воскресные песнопения. Опустив в По­тир частицы, священник покрывает Потир покровцем или.платом и полагает на него лжицу.

34. Диакон открывает завесу Дарских врат и принимает от священника Св. Чашу, целуя ее, выходит вместе со священ­ником на солею через Дарение врата и, подняв Чашу вверх, произносит: «Со страхом Божиим и верою приступите» и передает Св. Чашу священнику.

35. После причащения мирян священник с диаконом входит в ал­тарь. Священник ставит Св. Чашу на Св. Престол, а диакон, взяв Св, Дискос, читает воскресные песнопения.

36. Затем диакон опускает в Потир частицы, вынутые из прос­фор, лежащих на Дискосе, со словами: «Отмый, Господи, грехи покушавшихся зде Кровию Твоею Честною молитвами „ святых Твоих». Антиминсной губкой он отирает Дискос, чтобы не осталось на нем и самых мельчайших частичек. После опускания частиц в Потир диакон покрывает Св. Ча­шу покровом, а на Дискос полагает звездицу, копие. лжицу, второй покров и плат.

37. Во время пения «Видехом свет истинный…» священник кадит трижды Св. Дары, говоря тайно: «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя»; потом отдает даакону кадильницу и Дискос, и диакон несет Дискос на Св. Жерт­венник.

38. Священник, поклонившись Св. Дарам, берет Св. Чашу, го­воря тихо: «Благословен Бог Наш», и, обратившись лицом к народу со Св. Чашек, произносит вслух: «Всегда, ныне и присно, и во веки веков». Затем священник несет Св. Чашу на Св. Жертвенник, тихо говоря: «Вознесиея на не­беса, Боже…»

39. Священника, несущего Св. Чашу на Св. Жертвенник диакон обычно встречает с кадильницей, кадя Св. Дары, и пере­дает кадило священнику, который, поставив Св. Дары на Св. Жертвенник, кадит, поклоняясь Св. Дарам.

40. Вернувшись к Св. Престолу, священник, начертав антиминсной губкой знак креста над Антиминсом и положив губку в средину его, закрывает антиминс: сначала верхнюю часть его, потом нижнюю, за нем левую и, наконец, пра­вую.

41. После малой ектений священник, сложив Антиминс и держа вертикально Св. Евангелие, делает им знак креста над Антиминсом и произносит: «Яко Ты еси освящение наше и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ны­не. и присно и во веки веков». И полагет Св. Евангелие на Антиминс. После диаконского возгласа «Господу помолим­ся» священник выходит со служебником из алтаря через Царские врата за амвон и читает заамвонную молитву. По окончании заамвонной молитвы священник Царскими врата?,® входит в Св. Алтарь и читает молитву на потреб­ление Св. Даров. Диакон (тогда же) входит северными, вратами в Св. Алтарь, подходит к Св. Престолу и, склонив голову, выслушивает эту молитву. По окончании этой мо­литвы священник благословляет диакона, который, перекрес­тившись, целует Св. Престол и отходит к Св. Жертвеннику для потребления Св. Даров.

42. Для потребления Св. Даров берется плат, один конец кото­рого закладывается за верхний край фелони или стихаря; другим его концом священнослужитель берет Св. Чашу ле­вой рукой, а правой при помощи лжицы с благоговением потребляет из Св. Чаши все содеркажое в ней. Затем, спо­лоснув Св. Чашу водой несколько раз, пока не останется на стенках Св. Чаши ни малейшей частицы Св. Хлеба, он испивает и эту воду, вытирает Св. Чашу губкой досуха, затем - лжицу (платом) и убирает сосуды в надлежащее место.

43. Диакон после.потребления Св. Даров, как и священник, читает молитвы по Св, Причащении, разоблачается, и убира­ет в надлежащее место облачения”

44. Окончив Божественную службу и разоблачившись, священ­нослужители моют руки и после поклонения Св. Престолу уходят из Св” Храма, благодаря Бога за то, что Он удо­стоил их совершить службу”

Содержание статьи

БОГОСЛУЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЕ. Богослужение – ритуально оформленная, соборная (общественная) молитва, обращенная к Богу. Православное богослужение (как литургическая система) было разработано в патриархате Константинополя, а затем принята православными патриархатами Александрии, Антиохии и Иерусалима, и используется по сей день всеми церквами, ведущими свое происхождение от этих патриархатов. Православная литургическая система явилась синтезом константинопольских и палестинских обрядов, который оформился в монастырях православного мира в течение 9–14 вв.

В православное богослужение входят Божественная литургия, таинства (евхаристия, или причащение; крещение; миропомазание; соборование, или елеосвящение; покаяние; таинство брака; таинство священства – рукоположение в священный сан), суточное богослужение (утреня, вечерня, полунощница, часы, всенощная) и службы литургического года с календарем фиксированных и подвижных праздников, а также ряд менее значительных последований, как освящение вод, плодов и т.д. Все богатство богослужебного обряда собрано в канонических литургических книгах.

Богослужения суточного круга.

Согласно традициям, восходящим к ветхозаветному времени, служба Богу должна совершаться непрерывно в течение суток (богослужебный день начинается в 6 часов вечера). О следовании этой традиции в православии говорят названия служб суточного круга. Всего их девять, и они соединяются в три главные богослужения: вечернее (служба девятого часа, вечерня и повечерие), утреннее (полунощница, утреня и первый час) и дневное (третий час, шестой час и литургия).

Вечернее богослужение.

Вечерня – служба, совершаемая в благодарность за протекший день и для освящения наступающей ночи. За ней следует повечерие. Этим богослужением церковь напутствует отходящих ко сну и молит Бога о сохранении их во время сна.

Утреннее богослужение.

Полунощница совершается в полночь (в настоящее время – перед утреней). Ее главное содержание составляет мысль о втором пришествии Христа; всем строем этого богослужения церковь внушает верующим мысль о необходимости всегда быть готовыми к встрече Бога. Молитвы утрени призваны возблагодарить Творца за прошедшую ночь и освятить начало наступающего дня.

Дневное богослужение.

Часами (служба первого, третьего, шестого и девятого часа) называют краткие богослужения, состоящие из нескольких избранных псалмов и назидательных молитв. См . ЧАСЫ .

Всенощная.

Накануне воскресных и праздничных дней совершается всенощная. Она включает в себя вечерню, утреню и службу первого часа. Всенощная (или всенощное бдение) была установлена в 4 в. архиепископом Константинопольским Иоанном Злотоустом. В 8 и 9 вв. оно было существенно дополнено Иоанном Дамаскиным и Феодором Студитом и приняло тот торжественный строй, который по сей день отличает этот вид богослужения. В отличие от ежедневных вечерни и утрени, на службе всенощного бдения совершается т.н. вечерний вход. Священник и диакон с кадилом выходят из алтаря на амвон (возвышение, расположенное напротив царских врат перед солеей храма) и после молитв, обращенных к Богоматери, и пения гимна Иисусу Христу Свете тихий возвращаются в алтарь через царские врата. Накануне великих праздников на всенощной читаются паремии – избранные места из книг Ветхого Завета – и совершается лития (общее усиленное моление), в ходе которой священник благословляет вино, хлеб и елей. Включение этого обряда связано с тем, что в древности на Востоке всенощное богослужение продолжалось всю ночь и по окончании его первой части для подкрепления сил верующих им раздавали пшеницу, вино и масло. Самая торжественная часть всенощной называется полиелей (греч. «многомаслие», или «многое освящение»). В это время в храме зажигаются все светильники. Священник и диакон с кадилом и свечою обходят храм и выносят из алтаря Евангелие. По прочтении главы из него Евангелие возлагается на аналой в центре храма для поклонения. После полиелея читается канон – молитвословие, составленное по особым правилам из девяти песен. Заканчивается всенощное бдение торжественной песней в честь Богоматери Взбранной воеводе победительная .

Литургия.

Несмотря на подчеркнутую торжественность всенощного богослужения, это, в сущности, просто общая молитва, сопровождаемая пением и чтением священных текстов. В отличие от него литургия, или обедня, – кульминация всего, что происходит в храме, средоточие всей литургической системы, поскольку ее центральным моментом является таинство евхаристии, или благодарения. Прообразом литургии явилась описанная в Евангелии Тайная вечеря, во время которой Иисус, подняв чашу с вином со словами «Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови», дал ученикам-апостолам отпить из нее, а затем, преломив пасхальный опреснок и назвав его Своим Телом, дал апостолам вкусить его. Воспоминание об этом событии стало ядром литургической службы. Однако в литургии воспоминание о Тайной вечере преображено в мистическую трапезу единения всех верных Христу. Это не обычное воспоминание о минувших событиях, а ежедневное подтверждение подлинного пребывания Богочеловека в его церкви. Это богослужение, которое, через воспоминание деяний и страданий Христа и через чувственное вкушение жертвенной пищи, соединяет верующих с самим Спасителем и возводит ум их к познанию сокровенных тайн трансцендентного мира.

Проскомидия.

Первая часть литургии называется проскомидией и представляет собой обряд приготовления к собственно Литургии. Проскомидия совершается незримо для молящихся в левой части алтарного пространства на особом столе, жертвеннике, на котором священник подготавливает вещество для таинства евхаристии – жертвенный хлеб и вино. В качестве жертвенного хлеба в Православной церкви употребляются не опресноки (пресный хлеб), как в западной церкви, а квасные, испеченные из дрожжевого теста просфоры, представляющие собой небольшие круглые хлебы с изображением креста и надписью ИС ХС НИКА. Из самой большой просфоры священник «вынимает» (т.е. вырезает) часть, называемую Агнцем, и полагает ее на дискос (тарель), а в потир (чашу) вливает нужное количество вина, смешанного с водой. Из второй просфоры вынимается часть в честь Богоматери и полагается рядом с Агнцем справа от него. Из третьей просфоры вынимается девять частиц в честь Иоанна Предтечи, пророков, апостолов, Иоакима и Анны, родителей Марии, в честь святого, поминаемого в этот день, и всех чинов святости. Из четвертой просфоры вынимаются частицы за здравие живых, а из пятой – за упокой умерших. Их кладут слева от Агнца. В ритуалах проскомидии вспоминаются события жизни Христа до его вступления на путь общественного служения.

Литургия оглашенных

– вторая часть литургии. В древней церкви на ней разрешалось присутствовать кающимся и не крещенным, но готовящимся принять крещение (оглашенным, проходящим оглашение, т.е. катехизацию). Во время совершения Литургии оглашенных вспоминается жизнь Христа от его воплощения до страданий, а в исполняемых хором т.н. изобразительных псалмах «изображаются» плоды пришествия Сына Божия на землю. В великие праздники вместо изобразительных псалмов левый и правый хор попеременно поют торжественные песнопения – антифоны. Важной составной частью Литургии оглашенных является чтение Евангелия, которому предшествует ритуал малого входа: дьякон выносит из алтаря Евангелие, за ним следует священник. Перед Евангелием, которое знаменует собой Иисуса Христа и его учение, несут зажженную свечу. В воскресные и праздничные дни Евангелие читают на амвоне, в будние дни – на престоле. Завершается вторая часть литургии произнесением ектении (молитвенного прошения) об оглашенных, после чего в древней церкви оглашенные покидали храм.

Литургия верных

– заключительная часть литургии. Ее ритуалы символически изображают Тайную вечерю, страдания Иисуса Христа, Его воскресение, вознесение и второе пришествие на землю. Приготовленные жертвенный хлеб и вино (Дары) священник и диакон переносят с жертвенника на престол. Этот ритуал называется великим входом. Шествие двигается из левого пастофория (см . ХРАМ ПРАВОСЛАВНЫЙ), где находится жертвенник, к царским вратам. Впереди идут диаконы со свечами и кадилом, за ними – священнослужители, несущие потир и дискос с Дарами, а также воздýх, ткань, которой покрывались приготовленные хлеб и вино. Дары торжественно вносятся в алтарь. Зрительно великий вход представляет собой самый драматичный обряд литургии, сопровождаемый пением Херувимской песни . В нем видели символическое изображение смерти и погребения Христа. После Великого Входа начинается приготовление к освящению Даров. Особое внимание верующих к этой части Литургии возбуждается пением Символа веры. Священник же, вспоминая Тайную вечерю, произносит слова самого Христа: «Примите, ядите, сие есть тело мое, еже за вы ломимое во оставление грехов» и далее: «Сия есть кровь моя Нового завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов». Потом он берет крестообразно дискос и потир и со словами молитвы возносит их в дар Богу, произнося молитву эпиклезы – призывания Святого Духа на предложенные Дары. В это время силою и действием Святого Духа Дары пресуществляются в Тело и Кровь Христа. Об этом торжественном и таинственном действе верующие оповещаются ударами колокола. После освящения Даров они приносятся Богу с молитвой как жертва благодарственная (за святых), как жертва умилостивительная (за умерших, но пока еще не достигших блаженства) и как очистительная – за живых христиан, т.е. за всю церковь. Как сам Иисус окончил Тайную вечерю молитвой к Отцу о всех верующих в него, так и церковь по освящении Даров совершает молитву о всех своих членах, живых и умерших. Эта молитва имеет особое значение: священник молится о том, чтобы причащение Телу и Крови Спасителя стало залогом спасения верных, чтобы через причастие они соединялись с самим Богом. Затем начинается само причастие. Сначала в алтаре Святым Дарам приобщаются священники, после чего открываются царские врата и диакон призывает к причащению верующих. Священник выходит из алтаря на солею храма и выносит чашу с Кровью и Телом Спасителя. Причастники, сложив на груди крестообразно руки, поочередно подходят к чаше, принимая частицу Тела и Крови. После причастия следует последнее благословение присутствующих. Священник произносит отпуст, или отпустительную молитву, а хор поет многолетие всем христианам. На этом литургия заканчивается. См. также ЛИТУРГИЯ ; МЕССА . Православное богослужение, совершаемое в храме, отличается особой красотой и торжественностью своих ритуалов и до сих пор поражает всех, кто впервые присутствует на нем. Церковные обряды и хоровое пение в соединении с архитектурой храма и богатством его внутреннего убранства, включающего иконы, фрески, светильники, литургические сосуды, ткани и одежды священников, породили своеобразный символический образ литургического действа, о силе воздействия которого свидетельствует легенда о посещении Константинополя послами русского князя Владимира. Описывая свои впечатления от службы в Святой Софии, они выразили их в следующих словах: «Мы не знали, на небе или на земле мы, ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой».